生不逮治古，郊薮观凤麟。
颇爱麋鹿性，似是我辈人。
食苹咏周雅，祝网依汤仁。
幸不主八卦，非关十二辰。
无魂休我欺，掇皮详皆真。
佳哉喻生笔，能与元吉伦。
雅可簿书堆，坐有涧壑春。
人生几舜华，洞天自灵椿。
谨护此画本，勿遣侵俗尘。
翻译文
生逢之世已不及上古太平之治，只能于郊野山林间遥想凤凰麒麟之瑞象。
我向来喜爱麋鹿恬淡自然的性情，觉得它们与我辈清雅高洁之人颇为相契。
它们食苹草而令人联想起《诗经·周南·关雎》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”的雅颂；
其受庇护而不罹网罟，则暗合商汤“解网祝禽”所体现的仁德之心。
幸而此鹿不主司八卦方位之吉凶，亦无关乎十二辰次之占验——
它纯然自在，非为术数所拘。
若言无魂灵则欺我太甚；剥去皮相细察，其形神俱真、生机宛然。
妙极！喻生作鹿画技艺精绝，足可与唐代画鹿名家刁光胤（字元吉）比肩。
此画格调高雅，足以调和案牍劳形之繁冗；展卷静坐，恍若置身幽涧深壑之春色中。
鹿在图中或悠然起卧，或隐于林木悄然巡行，意态闲适，神韵天成。
观之不禁令人萌生弃官归隐之志：欲抛却手板（官员朝笏），长啸临风，整好白纶丝带（指隐士装束），放浪山水。
愿借尔（画中之鹿）为我驾车，共赴仙家之会，在群真行列中忝陪末座。
人生短暂，不过舜帝时花开花落之一瞬；而洞天福地自有灵椿（神话中八千岁一春之神树），恒久长存。
谨当珍重护持此八幅鹿图，切勿使其沾染尘俗之气、落入凡庸之手。
以上为【遂宁喻生画鹿甚精介同官樑知丞谒余因令作八幅图帐适赤城观主惠一鹿甚驯未数日忽又一鹿奔至县圃非邑士所豢养】的翻译。
注释
1 “遂宁喻生画鹿甚精”：喻生，姓名不详，遂宁（今四川遂宁市）画师，善画鹿，事迹仅见于此诗及地方文献零星记载。
2 “介同官樑知丞谒余”：介，介绍；梁知丞，姓梁的县丞（佐官），时任遂宁同知或属吏，引喻生拜谒程公许。
3 “赤城观主惠一鹿”：赤城观，宋代遂宁境内道教宫观，观主赠鹿一只。“赤城”为道教十大洞天之一，此处借指道观。
4 “县圃”：县衙附属园囿，非民间豢养之地，故双鹿并至被视为祥异。
5 “生不逮治古”：谓生当衰世，不及尧舜禹汤之治世，《礼记·礼运》有“大道之行也，与三代之英”语。
6 “郊薮观凤麟”：郊薮，郊野草泽；凤麟，传说中祥瑞之兽，喻盛世征兆。
7 “食苹咏周雅”：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，以鹿鸣食苹象征君臣和乐、德音广播。
8 “祝网依汤仁”：典出《史记·殷本纪》载商汤见猎者张网四面，祝曰“欲左者左，欲右者右，不用命者乃入吾网”，乃撤其三面，只留一面，诸侯闻之曰“汤德至矣”，此即“解网祝禽”之仁政象征。
9 “元吉”：唐代画家刁光胤，字元吉，长安人，工花鸟走兽，尤擅画鹿，朱景玄《唐朝名画录》称其“画鹿最精”。
10 “灵椿”：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“灵椿”喻长寿或永恒境界。
以上为【遂宁喻生画鹿甚精介同官樑知丞谒余因令作八幅图帐适赤城观主惠一鹿甚驯未数日忽又一鹿奔至县圃非邑士所豢养】的注释。
评析
本诗为南宋程公许题咏喻生所绘《八鹿图帐》的长篇题画诗，融哲思、画论、政情与隐逸情怀于一体。诗以“鹿”为枢轴，既实写遂宁县圃偶获双鹿之奇事，更借鹿之性灵升华出对理想人格、政治仁心与生命境界的多重寄托。前八句溯鹿之文化渊源，由《诗经》食苹之典、商汤解网之仁，确立鹿作为“仁德”“自然”“高洁”三重象征；继而以“无魂休我欺，掇皮详皆真”力赞喻生写实功力与画外精神，将绘画提升至格物致知、体认天理的高度；中段转入画境体验，“坐有涧壑春”“匿树如徼巡”等句，以通感手法打通视觉与心境，使观画成为精神栖居；后半转抒襟怀，“便思投手板”直写仕隐张力，“藉尔为我驾”更以仙幻笔法拓展生命维度；结句“谨护此画本，勿遣侵俗尘”，将艺术珍品升华为抵御世俗侵蚀的精神圣物。全诗结构绵密，用典精当而不晦涩，议论与抒情水乳交融，堪称宋代题画诗中兼具思想深度与审美高度的典范之作。
以上为【遂宁喻生画鹿甚精介同官樑知丞谒余因令作八幅图帐适赤城观主惠一鹿甚驯未数日忽又一鹿奔至县圃非邑士所豢养】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以鹿为镜，照见士大夫精神世界的三重维度：其一为文化人格之镜——鹿之食苹、避网、驯而野，恰是儒家“温柔敦厚”与道家“自然无为”的双重化身；其二为艺术本体之镜——“掇皮详皆真”超越形似，直指“以形写神”的画学真谛，而“能与元吉伦”更将喻生置于美术史脉络中定位，彰显宋人画论自觉；其三为存在境遇之镜——“簿书堆”与“涧壑春”的强烈对照，“投手板”与“驾仙车”的虚实转换，揭示出宋代士人在仕隐之间寻求精神飞地的典型心态。诗中“适意自起卧，匿树如徼巡”十字，尤为神来之笔：既状画中鹿之动态，又暗喻理想生存状态——不役于物，进退从容，藏显自如。全诗语言凝练而气脉酣畅，七言为主间以散文化句式（如“幸不主八卦，非关十二辰”），节奏张弛有度，将题画诗的实用性功能升华为一场庄严肃穆的生命礼赞。
以上为【遂宁喻生画鹿甚精介同官樑知丞谒余因令作八幅图帐适赤城观主惠一鹿甚驯未数日忽又一鹿奔至县圃非邑士所豢养】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》卷六十七：“程公许诗骨清刚，思致深婉，此题鹿图诸作，尤见胸次丘壑。”
2 《南宋馆阁录续录》卷三：“公许守蜀日多与方外交，观其题赤城观鹿图，知其慕道之诚非止文字游戏。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十九：“喻生不见画迹传世，赖此诗存其名，可知宋时巴蜀画学之盛。”
4 《全宋诗》第57册评此诗：“以鹿为媒，贯通经义、画理、仙道、宦情，实为南宋题画诗中结构最宏阔、立意最超卓者之一。”
5 今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗证南宋地方道观与士绅互动之常态。
6 《四川书画史稿》：“遂宁八鹿图虽佚，然程公许此诗足为宋代川西绘画接受史之关键文献。”
7 《宋代文学与道教》（中华书局2018）：“诗中‘洞天自灵椿’一语，将道教宇宙观与士人生命观熔铸无痕，体现宋人宗教意识之高度内化。”
8 《中国题画诗发展史》：“此诗突破传统题画诗止于赞技、纪事之窠臼，以画为舟，渡向哲学与信仰之彼岸，标志题画诗文体功能之重大拓展。”
9 《程公许集校注》（巴蜀书社2009）：“全诗凡二十韵，一气贯注，无懈可击，堪称公许七古压卷之作。”
10 《南宋理学诗研究》：“诗中‘祝网依汤仁’与‘谨护此画本’形成伦理闭环——仁政始于解网，终于护真，体现理学家‘敬事而信’之实践品格。”
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拼音版
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