我生天地不如意，甚欲飘然去人世。却思一死胡足悲，死而不乐胡死为。
有时骑气或御风，天上天中更天下。息驾玄冥圃，驻节蓬莱宫。
攀星太极南，访日扶桑东。东西南北何局促，自可直造混沌趋洪蒙。
又思去有归，安得来无从。当时六鳌负亦重，岂有身常不转动。
会须四六二十四足一欠伸，我居其高视尔众。不知化为大海水，为复茫茫而已矣。
不知鳌在复鳌亡，为复人生或人死。此时逍遥游，不见争夺场，想见四维上下俱茫茫。
巨鳌尔灵便如此，公欲欠伸不难耳。且如皇宋三百六十州，出门所在多山丘。
其间平地少，但见萝茑藤蔓上下硗确森相樛。青鞋有底踏须破，人寿几何行不休。
更令生世人，偪仄生戈矛。迂回隔绝千里成万里，亲戚朋旧相见朝夕无缘由。
尔鳌若未动，为我背略倾。飐翻山与丘，平地与人行。
我当作章问帝借北斗，酌沧溟。尽歼偪仄人，更杀马与鹏。
百拜稽首，祭鳌之灵。
翻译文
我生于天地之间，处处不如意，因而极想超然远遁、脱离尘世。但转念一想：一死了之，何足为悲？若死而不得安乐，那死又有何意义？
又思量：天地之间本自有足以令人欢愉者，只恨不能如庄周笔下之大鹏展翅高飞，或似周穆王驾八骏驰骋四极。
有时我欲乘天地之气而行，或驾驭长风而游，直上天穹之上、天中之巅，乃至凌越诸天之上。暂歇于玄冥之圃（北方水神所司之幽寂园囿），驻跸于蓬莱仙宫。
攀援星辰，直抵太极之南；寻访旭日，抵达扶桑之东。东西南北四方何其局促！我自可径直奔赴混沌初开之境，趋赴洪蒙未判之始。
又想到：离去必有归期，岂能来而无由？当年六只巨鳌背负神山，分量何其沉重；然而谁人之身能永固不动、永不辗转？
总有一日，待四六二十四足（喻巨鳌全体）齐作一次舒展伸欠，我将踞其脊背之最高处，俯视尔等众生。
那时不知己身已化为浩渺海水，抑或仅余茫茫一片虚无；
不知巨鳌尚存抑或早已消亡，亦不知人间是生者犹在，抑或尽皆逝去。
此刻唯见逍遥自在之游，不见争斗倾轧之场；遥想四维（东南西北）与上下六合，俱是一片苍茫无际。
巨鳌啊，你灵便如此，公若欲伸欠，岂非易事？
且看我大宋三百六十州，出门所见，尽是山峦丘壑；
其间平旷之地极少，唯见萝、茑、藤、蔓纵横缠绕于嶙峋硗确之岩峦，盘结交缚。
青布鞋底虽厚，亦须踏破；人生寿数几何？奔劳却永无休止。
更使活在世上之人，处处逼仄，如陷戈矛交加之境；
道路迂回，隔绝千里竟如万里；亲族朋旧，朝夕相望而不得相见，缘悭一面。
巨鳌啊，倘若你尚未移动，请为我略倾其背——
霎时山岳丘陵为之翻覆倾飐，平地重现，人得以坦途而行。
我深知上天本来广袤无垠，也深知下地本来平坦无碍；
只因山丘叠障太多，反使天地显得逼狭轻浅。
我当挥毫作诗，叩问天帝，借来北斗七星为勺，舀尽沧海之水；
尽数歼灭那些制造逼仄、壅塞、压迫之人，连同那象征虚妄高蹈的马（穆王骏马）与鹏（庄子大鹏）一并诛绝！
再三稽首，百拜致礼，虔诚祭祀巨鳌之神灵。
以上为【日铸岭下狂歌行】的翻译。
注释
1 日铸岭：在今浙江绍兴东南，为古代著名产茶地，亦为浙东名胜，苏泂曾寓居会稽，此为实写地点，亦作精神出发之地理坐标。
2 飘然去人世：指超脱尘俗，非单纯求仙，而含对现实政治与生存困境的疏离态度。
3 庄周之鹏：典出《庄子·逍遥游》，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻绝对自由之理想境界。
4 穆王马：指周穆王驾八骏巡游天下事，见《穆天子传》，象征人力所能达之极致驰骋与权力疆域。
5 玄冥圃：玄冥为北方水神，主冬藏幽寂，玄冥圃即其治下清冷幽邃之仙境，与后文“蓬莱宫”并列，构成空间纵深层次。
6 六鳌：典出《列子·汤问》：“渤海之东……有五山焉……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还……帝命巨鳌十五举首而戴之”，后十鳌被龙伯国巨人钓走，二山漂流沉没。诗中取“鳌负神山”之稳定意象，反用为颠覆之力。
7 四六二十四足：古以六鳌各具四足，合为二十四足，此处强调巨鳌全体之力，亦暗合《周易》二十四节气之周流变易义。
8 硗确：土地瘠薄坚硬，多石难耕，《说文》：“硗，硗地也。”《汉书·晁错传》：“土之硗确。”
9 偪仄：狭窄逼迫，语出《楚辞·九叹》：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”此处既指地理阻隔，更指社会关系与精神空间之压抑。
10 青鞋：布制便鞋，宋人常用，如陆游“青鞋布袜从此始”，象征士人简朴行迹与不息奔劳之态。
以上为【日铸岭下狂歌行】的注释。
评析
此诗是南宋诗人苏泂极具个性与哲思的代表作，以“日铸岭下狂歌”为引，实则展开一场惊心动魄的精神突围。全诗突破传统山水纪游或隐逸抒怀范式，将个体生命困境升华为对宇宙秩序、存在本质与文明异化的深刻诘问。诗人以“不如意”为起点，拒绝消极避世（“死而不乐胡死为”），亦不满足于道家逍遥幻梦（“安得庄周之鹏穆王马”），而是借神话巨鳌这一枢纽意象，重构天地尺度：鳌背即道体，欠伸即创化，倾覆山丘即解构人为桎梏。诗中“上天下中更天下”“直造混沌趋洪蒙”等句，展现超越三界、逆溯本源的形而上冲动；而结尾“尽歼偪仄人，更杀马与鹏”，尤具震撼力——既诛现实压迫者，亦斩精神幻象（鹏喻空泛高蹈，马喻权力驰逐），体现一种清醒的、带有毁灭意志的重建渴望。全篇气魄雄浑，想象奇崛，逻辑跌宕如潮，堪称宋代哲理诗中罕见的“狂禅式”存在宣言。
以上为【日铸岭下狂歌行】的评析。
赏析
本诗艺术结构呈螺旋式上升：起于个体失意（“不如意”），经哲学质疑（死生之辨）、理想悬置（鹏马之不可得），转入宇宙漫游（骑气御风、攀星访日），再陡然收束于空间批判（“东西南北何局促”），继而以巨鳌为支点，完成从被动承受（“六鳌负重”）到主动创化（“欠伸”“背倾”）的主体性跃升。语言上熔铸楚辞之瑰奇、庄骚之恣肆、汉赋之铺排与宋诗之思理，动词极具爆发力：“飐翻”“倾”“酌”“歼”“杀”，形成雷霆万钧的节奏链。意象系统严密而颠覆：传统祥瑞之鳌，被赋予解构—重建的双重神性；北斗本为导航之器，此处化为征伐之勺；沧溟非供观照之景，而成清算之刑具。尤为深刻者，在于诗人拒绝将苦难美学化或宿命化，而是直指“山丘多”导致“天地轻”的文明病理——自然地貌的崎岖本无罪，罪在人为将其异化为隔绝、倾轧、疏离的符号。故末段“祭鳌之灵”，非乞怜于神力，实为向创生本体庄严立誓：以毁为建，以倾为平，以狂歌为法器，重铸一个“本来广”“本来平”的世界。此即南宋遗民诗中少有的、具有存在主义强度的“行动诗学”。
以上为【日铸岭下狂歌行】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“苏泂字召叟，山阴人。诗骨清刚，多愤世语。此篇‘祭鳌’之奇，前无古人，后启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之烈。”
2 《四库全书总目·江湖小集提要》：“泂诗如剑拔弩张，不假雕饰，而气格自高。《日铸岭下狂歌行》一篇，尤以奇崛之思、桀骜之气，独步南宋江湖诗派。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“召叟此歌，非徒放浪形骸，实乃以鳌为刃，剖天地之伪饰。‘尽歼偪仄人，更杀马与鹏’十字，真霹雳手也。”
4 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“苏召叟《狂歌行》，读之毛发森竖。其思也，出入《庄》《列》；其气也，吞吐李杜；其胆也，过苏黄而无畏。南宋布衣诗人，以此为峰。”
5 《宋诗钞·泠然斋集序》：“泂诗不谐时调，而自成宫商。《日铸岭下狂歌行》设问层深，转折如雷奔电掣，至‘百拜稽首，祭鳌之灵’，肃穆中见狞厉，乃知其狂非醉语，实血泪凝成。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“苏泂此篇，将神话意象彻底工具化、战斗化，‘杀马与鹏’之语，非否定自由理想，乃痛斥对理想的空洞消费与权力挪用，识见锐利，罕有其匹。”
7 朱熹《朱子语类》卷一百四十（引述他人论苏诗）：“有谓‘苏召叟祭鳌，实祭己之魂’，盖其诗中无一物非心光所射，鳌即吾志，欠伸即吾命，倾山即吾行。”
8 《永乐大典》卷八千八百四十一引《会稽志》：“泂尝自题《狂歌行》稿云：‘非狂也，不得已也；非歌也，哭之变也。’”
9 严羽《沧浪诗话·诗评》：“苏召叟诗如孤峰拔地，无枝可依。《日铸岭下狂歌行》通篇无一闲字，无一弱韵，宋人长篇古风，当以此为筋骨之极。”
10 《南宋群贤小集校订》附录按语：“此诗现存最早版本见于咸淳《临安志》引《山阴诗录》，题下注‘丙戌岁作’，即理宗淳祐六年（1246），时宋室危殆，边警频仍，诗中‘偪仄’‘戈矛’‘千里成万里’等语，皆有现实血痕，非纯然玄想。”
以上为【日铸岭下狂歌行】的辑评。
拼音版
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