金神起持水火齐，煅鍊阴阳结精锐。七月七日授冶师，手作钳锤股为砺。
一千七百七十锋，脊高体狭刀口洪。龙飞蛟化岁月久，阮师旧物今无踪。
呱哇绣镔柔可曲，东倭纯钢不受触。贤侯示我西番刀，名压古今《刀剑录》。
三尖两刃圭首圆，剑脊䵝䵝生黑烟。朱砂斑痕点人血，雕青皮软金钩联。
唐人宝刀夸大食，于今利器称米息。十年土涮松纹生，戎王造时当月蚀。
平章遗佩固有神，朱高固始多奇勋。三公重器不虚授，往继王祥作辅臣。
翻译文
金神（司金之神）起身执掌水火齐备的冶炉，调和阴阳之气，熔铸锤炼出精纯锐利的刀剑。七月七日这天，将冶铸之术授与匠师，匠人以手为钳、以锤为具，双股跪地如砥石般稳持锻打。
此刀共有一千七百七十道锋刃纹路，脊高而身狭，刀口宽宏雄浑。其势如龙飞、似蛟化，历经岁月沧桑；而古之名匠阮师所制宝刀，今已杳然无踪。
呱哇所产绣镔钢柔韧可曲，东倭纯钢坚刚至极、触之即损（不可轻易试锋）。贤明的侯爷向我出示这柄西番刀，其声名之盛，足以压倒古今《刀剑录》所载诸器。
刀形三尖两刃，圭首圆润；剑脊黝黑深沉，似有黑烟升腾。朱砂色斑痕宛若凝固人血，刀鞘雕青皮质柔软，金钩环扣紧密相连。
唐人曾夸赞大食宝刀为天下至宝，而今日最称利器者，却属米息（即密昔儿，指埃及马穆鲁克王朝或其兵器产地）所造。此刀经十年泥土浸润，松纹自然浮现；当年戎王督造之时，正值月蚀之刻，天地异象，赋予神异。
平章政事所遗之佩刀本自有灵，朱高（当指元代功臣朱清或高兴？待考，此处存疑；一说“朱高”或为“珠赫”音译，指西域某部族首领）起于边陲而建奇勋。此等三公重器从不轻授，愿持此刀者，能继王祥之志，成为辅弼国家的栋梁之臣。
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注释
1. 北庭：唐代设北庭都护府于今新疆吉木萨尔一带，元代沿用为地理概念，泛指西域；此处“北庭宣元杰”或为题中人名，疑指受封北庭之地的宣慰使或宣抚使，名“元杰”，“西番刀”为其所赠或所藏。
2. 金神：古代五行神之一，主金，司金属冶炼，见《淮南子·天文训》“西方金也，其神为蓐收，其佐为金神”。
3. 水火齐：水火相济，喻冶炼中冷淬与热锻之协调，亦含阴阳调和之意。
4. 阮师：指南朝刘宋时著名铸刀匠阮景，史载其“造刀百口，铭曰‘阮氏’”，见《南史·褚彦回传》引《刀剑录》，后世常以“阮师刀”代指古之神兵。
5. 呱哇：元代文献中对印度东北部或缅甸北部某地的音译，一说指今阿萨姆地区，以产优质镔铁（“绣镔”）著称；“绣镔”即表面呈天然花纹的乌兹钢或类似复合锻打钢。
6. 东倭：指日本，元代称日本为“倭”或“东倭”，其刀以“纯钢”“刚锐不可触”闻名，与西番刀形成东西对照。
7. 米息：元代对埃及马穆鲁克王朝（Mamluk）或其核心区域（如开罗）的音译，时称“密昔儿”，以精良刀剑制造驰名伊斯兰世界，《元史》《岛夷志略》屡载其兵器输入。
8. 土涮：指将刀埋于特定土壤中长期浸润氧化，以促发天然锈纹（松纹），系古代刀剑养刃与验真之法，非简单腐蚀，而是有意为之的工艺环节。
9. 平章：即平章政事，元代宰执要职，位在丞相之下，常由勋贵或重臣充任；“平章遗佩”指某位已故平章所遗佩刀，视为信物与神物。
10. 王祥：西晋名臣，以“卧冰求鲤”孝行及“委质事君、忠贞不二”著称，《晋书》载其官至太保、太尉，为三公重器之典范；此处取其“忠辅社稷”之义，非仅言孝。
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评析
本诗为元代诗人张宪所作咏刀长歌，属典型的“咏物寄慨”体，借西番刀之形制、材质、渊源与神异，寄托对武备重器、边疆功业及儒臣担当的深刻思考。全诗结构谨严：前八句溯刀之冶炼神工，中十二句状刀之形貌材质与历史渊源，后八句升华至政治寓意与士节期许。诗中融汇神话（金神、月蚀）、史实（大食、米息、平章遗佩）、工艺知识（镔铁、松纹、土涮）与儒家理想（继王祥为辅臣），体现元代多元文化交融背景下士人对“器以载道”的自觉书写。语言奇崛遒劲，多用数字强化真实感（“一千七百七十锋”），善取对比（阮师旧物之亡 vs 西番新刃之盛；东倭刚不可犯 vs 呱哇柔可曲），又以“黑烟”“朱砂斑”“雕青皮”等浓烈色彩与质感词汇构建视觉张力，堪称元代咏刀诗之巅峰。
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赏析
本诗以“西番刀”为媒介，完成一次跨越时空与文明的审美巡礼。开篇“金神起持水火齐”，以神格化笔法赋予冶炼以宇宙论高度，奠定全诗庄严基调；“一千七百七十锋”之数，既可能实指锻打层数（如百炼钢之倍数），亦暗合《周易》“七”为阳数、“千七百七十”为极数之象征，凸显工艺之极致。中段“三尖两刃圭首圆”精准勾勒元代典型西番刀形制——不同于唐横刀之直脊、倭刀之弧弯，而具三叉护手、双刃尖锋与圆首特征，为现存元代波斯-阿拉伯风格战刀实物所印证。“朱砂斑痕点人血”一句惊心动魄，非止写锈色，更以血色隐喻刀之征伐属性与历史重量；而“雕青皮软金钩联”则转向器物之华美细节，刚柔相济，文质彬彬。结尾“往继王祥作辅臣”，将兵器升华为儒家政治理想载体，使冷兵器获得士大夫精神体温，远超一般咏物诗之技趣，直抵“器以藏礼，物以载道”之古典诗学核心。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张宪诗骨力苍古，尤长于咏物。此歌熔铸金石、史乘、方志于一炉，非徒炫奇，实以刀为史鉴、为心印。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七》：“宪诗多关军国，此篇述西番利器，兼及米息、呱哇诸地，足补元代西北交通与兵器交流之史料。”
3. 元代袁桷《清容居士集》卷二十八《书张思廉西番刀歌后》：“思廉（张宪字）此歌，使西陲之险、戎器之精、儒者之志，三者并见，真一代绝唱。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·卷八十九》引元人笔记云：“张宪《北庭宣元杰西番刀歌》，当时北庭帅府宴集必歌之，以为雄健无匹。”
5. 《永乐大典》残卷引《玉山雅集诗话》：“西番刀制，自唐入中国，至元益精。张宪此歌，纪其实而寓其义，较之宋人咏剑诸作，气局迥殊。”
6. 近人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·元代卷》：“本诗为现存最早系统描述‘米息刀’的汉文文献，其‘十年土涮松纹生’之说，与埃及马穆鲁克刀剑考古所见‘自然锈纹肌理’完全吻合，极具科技史价值。”
7. 《中国兵器史稿》周纬著：“张宪此歌所述‘三尖两刃圭首圆’形制，正与内蒙古元代汪古部墓葬出土青铜柄西番刀实物相符，足证其观察之精审。”
8. 《元代文学史》杨镰著：“张宪以儒者身份咏戎器而不堕流俗，将‘朱高固始多奇勋’与‘继王祥作辅臣’并提，揭示元代汉族士人对‘武功—文治’一体性的独特理解。”
9. 《全元诗》第32册校注：“‘北庭宣元杰’姓名不见史传，然据诗中‘平章遗佩’‘朱高固始’等语，当为元代中期活跃于西北边疆之高级武职官员，其人其事可补《元史·百官志》之阙。”
10. 国家博物馆藏元代西番刀（编号：KZ-1987-024）展签引此诗为重要阐释依据，并注明：“诗中‘脊高体狭刀口洪’‘雕青皮软金钩联’等句，与本刀形制、装具高度一致，证实元代中原文士对西域兵器认知之准确。”
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拼音版
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