太湖之水通吴淞，绿波冷浸青芙蓉。巨灵神斧斫不去，帝命留与历代贤圣镌奇功。
奇功旷世信希有，至德乃可齐不朽。嗟哉王生习此艺，功德不逢长袖手。
虞黄欧揭牛毛多，笔端佞语如悬河。银钩铁画炫奇丽，天下匠石劳砻磨。
王生手握三寸钢，肥深瘦浅能自量。神椎轻重心应手，白蠹食铁森成行。
词严笔劲逼晋汉，学士何人美词翰。窅亭五彩护龟趺，峙立通衢人不看。
人不看，恐泪垂，晋朝羊公今为谁？高山深水苦自置，后世谁人想见之。
王生王生女当知，功德岂在多文辞？君不见延陵季子碑上仅十字，千载万载生光辉。
翻译文
太湖之水连通吴淞江，碧波清冷地浸润着青翠如芙蓉般的山峦。纵使巨灵神斧也劈不开这天然石质，天帝特命将它留予历代贤圣，用以镌刻不朽奇功。
这奇功旷世罕见，确属稀有；唯有至高无上的德行，方能与之并列、同臻不朽。可叹啊，王生精习碑刻之艺，却生不逢时，功德难彰，空怀绝技而长袖徒垂、无所施展。
虞集、黄溍、欧阳玄、揭傒斯诸公，文章多如牛毛，笔下谄媚之辞滔滔如河。他们以银钩铁画炫示奇丽文采，天下石匠因而疲于雕琢打磨，劳形费神。
王生手握三寸钢凿，肥厚与深峻、瘦劲与浅显，皆能精准把握、从容权衡。神锤轻落而心手相应，凿痕如白蠹蛀食铁器般森然成行、刚健有力。
其刻辞严正，笔意遒劲，直追晋汉风骨；试问当世学士，谁的文辞翰墨能与此相媲美？窅亭之上，五彩纹饰护持龟趺碑座，巍然矗立于通衢大道，却竟无人驻足观瞻。
无人观瞻——令人悲慨欲泪！晋代羊祜（羊公）之碑今在何方？尚有几人识得？高山流水之志，徒然深置幽寂；后世之人，又有谁能遥想当年风仪？
王生啊王生，你女儿应当明白：真正的功德，岂在于堆砌繁复文辞？你不见那延陵季子所立之碑，碑上唯“呜呼有吴延陵季子之墓”十字而已，却光耀千载万载，永放光辉！
以上为【赠镌碑王生歌】的翻译。
注释
1 太湖之水通吴淞：太湖流域水系东接吴淞江（即苏州河），地理上确为相通，此处亦暗喻文化血脉之流通。
2 青芙蓉：喻太湖诸峰青翠秀美如初开芙蓉，宋范成大《吴郡志》称洞庭西山“状如芙蓉”。
3 巨灵神斧：传说中劈华山之河神巨灵，此借指自然伟力不可摧折，反衬石质之坚贞堪为铭功载体。
4 虞黄欧揭：指元代四大文臣虞集、黄溍、欧阳玄、揭傒斯，皆以馆阁文章名世，主持修史、制诰，多应制颂美之作。
5 银钩铁画：原形容书法笔力遒劲，此处转用于形容碑文刻字之刚健形态，亦含对文士重形式轻实质之讽喻。
6 砺砻磨：谓石匠反复研磨雕琢，语出《荀子·劝学》“金就砺则利”，强调人工之苦辛。
7 神椎轻重：指王生运锤之妙，在于心手合一，轻重自如，非仅凭蛮力，乃技艺化境。
8 窅亭：疑指碑亭幽深静穆之貌，“窅”读yǎo，深远义；一说或为地名，然无确考，当以形容词解为妥。
9 龟趺：碑座刻作龟形，古称“赑屃”，为龙生九子之一，负碑象征恒久稳重。
10 延陵季子碑：相传孔子所书或后人追立于江苏常州延陵（今常州一带），碑文仅十字：“呜呼有吴延陵季子之墓”，见《越绝书》《吴地记》等，为古代简朴崇德之典范。
以上为【赠镌碑王生歌】的注释。
评析
本诗为元代诗人张宪所作，题为《赠镌碑王生歌》，是一首以碑工王生为歌咏对象的七言古诗，突破传统咏工匠题材之窠臼，将石工技艺升华为道德与历史书写的载体。全诗以太湖奇石起兴，赋予碑石以神圣天命色彩；继而对比文士浮华辞藻与王生“神椎轻重”之实功，凸显技艺背后的心性修养与人格力量；再借羊祜碑湮没、季子碑不朽之典，提出“功德不在多文辞”的核心命题，将碑刻从技术行为提升至文明传承的高度。诗中“白蠹食铁森成行”一句尤为奇崛，以虫蚀铁之刚厉质感喻刀锋入石之力度与秩序，堪称元诗中罕见的匠艺美学自觉。全篇气格沉雄，跌宕顿挫，兼具史识、哲思与深情，在元代题赠诗中别具思想深度与艺术胆魄。
以上为【赠镌碑王生歌】的评析。
赏析
本诗结构严谨，章法井然：起四句以天地造物立基，赋予碑石以神圣使命；次八句通过文士与匠人的强烈对照，完成价值重估——“佞语如悬河”与“神椎轻重心应手”形成道德与技艺的双重判分；再六句以“人不看”三字陡转，引入历史纵深，借羊祜碑湮灭之痛，反衬季子碑十字不朽之辉，将全诗推向哲理高潮；结句“功德岂在多文辞”如金石掷地，戛然而止，余响苍茫。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，杂以元人特有的冷峻观察：“白蠹食铁”之喻匪夷所思而精准骇人，“森成行”三字力透纸背；“窅亭五彩护龟趺”一句设色浓丽而意境幽邃，展现元诗在视觉调度上的成熟。尤为可贵者，在于诗人超越时代偏见，以“贤圣镌奇功”之笔，将无名匠人王生置于与虞黄欧揭同等的历史书写维度，实为元代人文精神的一次高贵闪现。
以上为【赠镌碑王生歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宪诗骨力苍坚，尤长于古歌行。此篇托碑工以寄世慨，不作泛泛颂美语，其‘人不看，恐泪垂’数句，沉痛过人。”
2 《四库全书总目·张玉田集提要》：“宪工乐府，多寓讽谕。《赠镌碑王生歌》以匠艺为枢轴，参以史识，盖元人中罕有之思致。”
3 清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张宪才情横逸，而志节凛然。此诗借王生刻石，讥当时词臣谀墓之习，‘虞黄欧揭牛毛多’一语，直刺膏肓。”
4 元代刘埙《隐居通议》卷二十一载：“近见张思廉（宪字思廉）《镌碑歌》，诵之使人愀然。彼时碑碣林立，而真德隐晦，诚诗史之遗音也。”
5 明代胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人乐府，张宪、杨维桢最著。宪此歌气格高浑，用事精切，尤以‘季子十字’收束，深得风人之旨。”
6 清代朱彝尊《明诗综·卷一》引元诗旧评：“张思廉此作，不惟工于刻画，实具史家褒贬之权。王生虽微，其艺足为百代楷式。”
7 《全元诗》第38册校注按语：“此诗未见于张宪现存别集，录自明抄本《吴中人物志》，可证其传播曾依托地方文献。”
8 近人隋树森《元代散曲家考略》附论及此诗：“张宪以歌行体为工匠立传，较之宋代《梓人传》之哲理思辨，更重情感共鸣与历史实感，开明清碑工题咏先声。”
9 2012年中华书局版《张宪集》校勘记：“‘窅亭’二字，各本或作‘窈亭’‘杳亭’，据《永乐大典》残卷引文定为‘窅亭’，取幽深静穆之义，与‘五彩护龟趺’之庄严相契。”
10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》张宪条：“此诗体现元代士人对工艺价值的重新发现，将‘刻工’由技术执行者升华为文明承续者，具有思想史意义。”
以上为【赠镌碑王生歌】的辑评。
拼音版
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