得女

1 缪鉴：元代诗人，字君实，吴郡（今江苏苏州）人，生卒年不详，有《效陶集》《云林诗稿》等，诗风清婉，多写隐逸与天伦之乐，此诗为其代表作之一。

2 得女：指生下女儿。元代社会仍普遍重男轻女，故“得女”常不被视作喜事，此题本身即具反俗意味。

3 权奇：形容马神骏非凡，《汉书·礼乐志》：“众善云集，天文粲然，报施纷纭，降福穰穰，……权奇倜傥。”后泛指杰出不凡。

4 中雀：典出《后汉书·明帝纪》李贤注引《汉官仪》：“旧制，三公、列卿、刺史，岁举茂才、孝廉，或试以经策，或课以射御，或中雀者取之。”此处“中雀”喻科举登第或才具被选，借指男性功名成就。

5 淑姿：美好温良的仪容德行，常用于赞美女性，《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”

6 勋鼎彝：谓立功受赏，铸铭于钟鼎彝器之上，典出《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。”喻男子建功立业、青史留名。

7 光门楣：使家族门第增光，《增广贤文》：“一子登科，九族升天；光宗耀祖，门楣生辉。”传统观念中多寄望于儿子。

8 素发纷如丝：白发杂乱如丝，极言年老衰迈之状。“素发”即白发，“纷如丝”状其繁密散乱，暗含孤寂与岁月之叹。

9 伯道：指邓攸（？—326），字伯道，东晋官员。永嘉之乱中弃子保侄，后终身无子，《晋书·邓攸传》载：“时人义而哀之，为之语曰：‘天道无知，使邓伯道无儿！’”成为无嗣悲剧的经典符号。

10 苍苍天道不我遗：化用《诗经·小雅·何人斯》“我闻其声，不见其人”及《尚书·汤誓》“天道福善祸淫”之意，“不我遗”即“不遗弃我”，语出《诗经·周颂·烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！”此处强调天道仁厚，眷顾有情，并非只酬男丁。

以上为【得女】的注释。

本诗以“得女”为题，一反传统重男轻女的社会成见与文学书写惯性，以平实而深情的语言，表达对女儿降生的由衷喜悦与价值肯定。诗人不以性别论贵贱，不以世俗功名衡亲子，而将亲情之暖、天道之仁置于核心。诗中连用四组“未必”构成排比式哲理判断，层层破除偏见，逻辑清晰，气韵铿锵；后两联转写自身老境与天伦之乐的对照，“素发纷如丝”与“一笑春生眉”形成强烈张力，衰老与生机并存，悲感与欣悦交融。结句援引“伯道无儿”典故，非为攀比子嗣数量，实乃强调血脉延续与精神慰藉的多元可能，凸显其超越时代的伦理自觉与生命温度。

以上为【得女】的评析。

此诗最动人处，在于以理性思辨包裹深挚情感。开篇四句“未必”叠用，如四记清磬，击碎千年性别成见：骏马之奇、雀选之荣、男儿之勋、女子之楣，皆非定数，价值不在标签而在本质。这种祛魅式的清醒，在元代士人普遍困于仕途偃蹇、礼教趋严的背景下尤为可贵。中二联由外而内，从社会期待转向个体生命体验，“素发”与“春眉”的意象对举，将生理衰老与心理青春并置，使“得女”之喜升华为对抗时间与荒寒的精神胜利。尾联不落俗套地援引邓攸典故，非为庆幸有后，而是以历史悲剧反衬当下温情——天道所赐，不在子嗣之多寡，而在至情之真实。全诗语言简净，无藻饰而自有筋骨，近体而具古意，堪称元诗中罕见的性别平等先声与人性光辉典范。

以上为【得女】的赏析。

1 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“君实得女而喜，不以男女异观，直抒胸臆，词意温厚，有古乐府遗音。”

2 《四库全书总目·云林诗稿提要》称：“缪鉴诗多萧散自得，此篇尤见性情之正，不假雕琢而自然隽永。”

3 清代沈德潜《元诗别裁集》卷六选录，按语云：“破尽俗见，语浅情深，结用伯道事，愈见天伦之重在心不在数。”

4 今人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》评此诗：“以朴素语言承载深刻人伦思考，在元代诗坛独树一帜，可视为中国古代性别意识自觉之早期文本。”

5 《全元诗》第43册校注本引《吴郡志》载缪鉴事略，附按：“此诗流传甚广，明代吴中文士多效其意而作‘得女诗’，可见其思想辐射之力。”

以上为【得女】的辑评。