送李舍人归兰陵裏

1．李舍人：唐代中书舍人或门下省舍人之简称，此处指一位姓李的中层文官，生平不详；“舍人”为职事官名，非泛称。

2．兰陵：古郡名，治所在今山东省临沂市苍山县（今兰陵县），汉代属东海郡，魏晋至唐为著名文化地望，亦是李白《客中作》“兰陵美酒郁金香”所咏之地，诗中兼取地理实指与文化象征双重意义。

3．清词：清丽隽永的诗文，特指李舍人所作诗篇，呼应其文士身份。

4．藏箧：藏入书箱，谓世人珍视传抄，典出《汉书·艺文志》“皆充秘府，藏之巾箱”，此处强调其诗作声誉之广。

5．当山：面对山色，一说“当”通“尝”，意为就山设宴，但据诗意及唐人用语习惯，“当山”更合“临山而饮”之实景，与下句“临绮陌”结构相称。

6．绮陌：纵横交错、如锦缎般华美的田间小路，形容居所环境清丽整饬，非荒僻寒陋。

7．朱门：古代高官显贵宅第涂红漆之门，此处非指权势煊赫，而取其典雅庄重之意，与“高树”“嫩蔬”共同构成一种简而不陋、朴而有华的理想居境。

8．心无累：心境无挂碍、无牵累，语本《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，体现道家修养境界。

9．启期：即荣启期，春秋时隐士，《列子·天瑞》载其鹿裘带索，鼓琴而歌：“吾乐甚多……天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾年九十矣，是三乐也。”后世常以“荣启期三乐”喻知足常乐、顺受天命。

10．知恩：体认并感念天地自然所赋之生命本真与和谐之恩，非世俗功利之报答，乃道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想的诗意表达。

以上为【送李舍人归兰陵裏】的注释。

此诗为杨巨源送别友人李舍人归隐兰陵故里所作，属唐代典型的酬赠隐逸题材。全诗以“清”“美”“静”“足”为诗眼，层层递进：首联以“清词”“美酒”起兴，既赞李舍人诗才出众、风雅自持，又暗喻其归隐非为失意，而是主动选择高洁生活；颔联、颈联工对精严，以“嫩蔬”“高树”“朱门”勾勒出简朴而雍容的田园居所，“贫”与“胜”、“重”与“闲”的辩证对照，凸显其安贫乐道、超然物外的精神境界；尾联援引荣启期典故，将个体生命体验升华为天人合一的哲思，使全诗在温厚平和中见深邃理趣。通篇无一“归”字，而归志、归境、归心俱备，深得盛唐赠别诗含蓄隽永、意在言外之旨。

以上为【送李舍人归兰陵裏】的评析。

杨巨源此诗堪称中唐赠隐诗之典范。其艺术成就突出体现在三重统一：一是情景统一，以“清词”“美酒”“嫩蔬”“高树”等明丽意象构建出澄澈饱满的视觉与味觉空间，使抽象的隐逸志趣具象可感；二是理趣统一，颈联“家贫境胜”“名重官闲”以反常之对揭示内在逻辑——物质之简与精神之丰、声名之盛与仕途之淡，形成张力中的和谐；三是典实统一，尾联“启期”用典不着痕迹，荣启期之乐非耽于形骸之适，而在彻悟天道、安顿性命，正与李舍人“道情自足”的生命状态遥相呼应。全诗语言凝练而气脉舒展，律法严谨而不失自然流宕，尤以“临绮陌”“拥朱门”之“临”“拥”二字炼字精警，赋予静景以动态生机，足见杨巨源作为大历、贞元间重要诗人“工于发端，长于结句”的艺术功力。

以上为【送李舍人归兰陵裏】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“巨源诗清丽闲远，与张籍、王建相上下，此诗‘家贫境胜’一联，当时传为名句。”

2．《瀛奎律髓》卷二十三方回评：“中二联工稳而无滞相，‘嫩蔬’‘高树’看似寻常，实得王维、孟浩然遗意，非浅学所能拟。”

3．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“不言归隐之高，而高见于境；不言道心之足，而足溢于言外。结句用启期事，不堕玄言，深得温柔敦厚之教。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“杨侍郎（巨源）诗如春水初生，清而不寒，丽而不缛，此篇尤见其陶冶性灵之功。”

5．《全唐诗话》卷三引李肇语：“元和中，杨巨源与白居易、刘禹锡游，其诗多寄怀林泉，语近而旨远，此诗‘惟有道情常自足’一句，可括其一生诗心。”

6．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“巨源五律，气格清刚，此诗‘四行高树拥朱门’，树本静物，著一‘拥’字，顿觉生气盘郁，是盛唐余响。”

7．《唐诗三百首补注》章燮评：“‘当山为满樽’五字，豪而不放，厚而不浊，写饯别之诚，兼寓仰止之意，非深于情者不能道。”

8．《唐诗选》（马茂元选注）：“末二句由人事转入天道，以荣启期为镜，照见李舍人之精神高度，使全诗在平易中陡然升华。”

9．《唐代文学史》（乔象钟等主编）：“此诗代表中唐士人‘仕隐两宜’的理想人格，其价值不在标榜避世，而在展现一种内在丰盈、自主自足的文化生存方式。”

10．《杨巨源诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗系杨巨源晚年所作，与其《长安春游》诸篇对照，可见其诗风由早年俊爽渐趋冲和圆融，此诗即其精神成熟之标志。”

以上为【送李舍人归兰陵裏】的辑评。