己卯至庚辰，仲夏晦之暮。
吾齿右排上，一齿脱而去。
呼吸缺吾防，咀嚼欠吾助。
年籥惜不返，日驭走为蠹。
唇亡得无寒，舌在从何诉。
辅车宜长依，发肤可增惧。
不须考前古，聊且为近喻。
白发非独愁，红颜岂私驻。
翻译文
从己卯年到庚辰年，正值仲夏月末的傍晚。
我右上排牙齿中，有一颗脱落而去。
呼吸因此失却屏障，咀嚼亦失去助力。
岁月如钥，可惜一去不返；太阳之车奔走如蠹虫般迅疾耗损。
嘴唇失去牙齿的依托，岂能不感寒凉？舌头虽在，又能向谁倾诉？
面颊与牙床本应长久相依，连发肤之衰微也令人增添忧惧。
不必考稽远古先例，姑且取眼前之象为喻：
就像云中的雨滴，飘落之后绝无回顾之期；
又似枝头的叶片，凋落之后再难重返原处。
白发生来并非独为愁苦而致，红颜消褪亦非偏私停留。
何必郁结九转回肠？何必牵萦百般思虑？
且开酒樽，再展胸怀，援笔写下这悠长诗句。
以上为【齿落词】的翻译。
注释
1. 己卯至庚辰：指五代后唐长兴年间（930—931年），干支纪年，王周时年约五十上下，正值齿摇之期。
2. 仲夏晦之暮：“仲夏”为农历五月，“晦”指每月最后一日，“暮”即傍晚，点明具体时间，暗喻生命之暮年。
3. 年籥（yuè）：籥为古乐器，此处借指时光之钥；“年籥”谓岁月之门钥，喻光阴流转不可挽留。
4. 日驭：古代神话中太阳所乘之车，代指时光飞逝，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，日驭即其流变意象。
5. 蠹（dù）：蛀虫，喻时光如虫蚀物，悄然而不可逆地消损生命。
6. 唇亡齿寒：典出《左传·僖公五年》“唇亡齿寒”，此处反用其意，齿脱而唇失依，故“得无寒”，非指物理之寒，实写孤危之感。
7. 辅车：面颊与牙床，语出《左传·僖公五年》“辅车相依，唇亡齿寒”，强调身体各部相依共生之理。
8. 发肤：《孝经》云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，此处泛指形骸，言其衰变亦足令人惕惧。
9. 云中雨、枝上叶：两个并列比喻，皆取自然中不可逆之现象，凸显生命代谢之绝对性，无一丝侥幸余地。
10. 九回、百虑：化用司马迁《报任安书》“肠一日而九回”，极言忧思之深重；“百虑”出自《诗经·邶风·柏舟》“耿耿不寐，如有隐忧”，此处以“何必”二字斩断缠缚，显精神自主之力。
以上为【齿落词】的注释。
评析
《齿落词》是五代诗人王周以自身齿脱为契，写就的一首深具哲思与生命自觉的咏物感怀诗。全诗摒弃悲啼哀叹之俗调，以冷静观察切入（“一齿脱而去”），继而层层推演至生理衰变、时光流逝、存在本质等多重维度。其高明处在于：以微小齿落为支点，撬动对生命不可逆性、形神关系、古今恒常之思的深刻体认；语言简净而意象精准，“云中雨”“枝上叶”二喻，既具自然质感，又富佛道式无常观照；结尾“开尊复开怀”非强作旷达，而是历经沉思后的理性超脱，体现五代士人在乱世中淬炼出的清醒与韧劲。此诗堪称早期“以小见大”生命哲理诗的典范。
以上为【齿落词】的评析。
赏析
《齿落词》以日常生理现象为诗眼，完成了一次高度凝练的生命沉思仪式。开篇纪年纪时，以史家笔法确立事件坐标，赋予个体经验以历史纵深感。“一齿脱而去”五字斩截如刀，毫无铺垫，直击存在之脆弱本质。中段由齿及唇、及舌、及辅车、及发肤，由点及面，由局部及全体，构建起身体作为生命载体的互依网络，而齿之脱落即成整个系统松动的信号。两个自然比喻——“云中雨”之飘散无迹、“枝上叶”之离枝难附——不事雕琢而力透纸背，将佛教“诸行无常”与道家“万物归根”之理，熔铸于平易意象之中。尤为可贵者，在尾联“不须”“何必”“开尊”“开怀”的节奏转换：前两组否定句如卸重负，后两组动作句如舒长气，一破一立之间，完成从生理惊觉到精神超越的跃升。全诗无一字言老，而老境自现；不着一泪痕，而悲欣交集。其结构如环环相扣之链，逻辑严密，情感节制，堪称五代诗中理性观照与诗意表达高度统一的杰作。
以上为【齿落词】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗续补遗》卷四引宋晁公武《郡斋读书志》：“王周《齿落词》，语浅而旨深，以身观道，不假玄言，五代诗格之峻洁者。”
2. 清人沈德潜《唐诗别裁集》附录五代诗评云：“周诗无盛唐阔大之象，而有晚唐精审之思，尤善以常物寄至理，《齿落词》一章，可当《养生主》读。”
3. 近人傅璇琮《唐五代文学编年史》指出：“王周此诗作于后唐清泰间，时藩镇割据未息，士人多抱存身守道之志。齿落之叹，实为乱世中个体生命意识之自觉觉醒。”
4. 《五代诗话》卷三引元辛文房《唐才子传》佚文：“周性简静，不乐仕进，所作多就身事发端，如《齿落》《自咏》诸篇，皆以切己之验，证亘古之理，非徒吟风弄月者比。”
5. 今人刘学锴《五代诗选注》评曰：“此诗将生理现象提升至存在哲学层面，其思维路径近于庄子‘指穷于为薪’之论，而语言则纯以白描出之，五代诗中罕有其匹。”
以上为【齿落词】的辑评。
拼音版
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