狐绥绥，鬼为侣。夜啸丛祠作神语，戏舞跳梁从社鼠。
云凝月黑天昏昏，尾摇阴火光如炬。兴妖作孽天不知，指顾㶁㶁雷风随。
社公土伯望尘拜，白望横行九州界。万民皇皇讹且惊，市肆昼闭空其城。
群巫四出假神命，搜括逮捕何纵横。巫言神君去天咫，民命由来主张是。
神今下界来求珍，敢有不共随殛死。明月珠，夜光璧，玛瑙之盘大逾尺。
婆律旃檀苏合香，珊瑚琅玕亚姑石。此物何由在山泽，巫传神言许输直。
厚估高评动千万，破产倾家责难塞。黄龙大舶行迷津，匮帛囊金无纪极。
江南真宰哀民穷，封章上奏天皇宫。天教六丁摄狐鼠，贯以大索囚铁笼。
断狐头，斮狐趾，磔鼠之皮肆诸市。妖巫殄灭厉鬼亡，四海清宁万邦喜。
真宰之功一言耳，回格天心正人纪。
翻译文
狐狸缓缓行走，与鬼魅结伴为伍；深夜在荒祠中长啸，装神弄鬼，假托神谕；又如跳梁小丑般嬉戏狂舞，依附社鼠而横行。
乌云密布，月光隐没，天地昏暗；狐尾摇动，阴火迸发，光芒如炬。
它兴妖作怪、祸乱人间，上天竟似不察；转瞬之间，雷鸣电闪、狂风骤至，仿佛听其号令。
土地神（社公）与冥府神祇（土伯）亦望尘叩拜；白望（指横行不法之恶吏或狐妖所幻化之权势者）肆意跋扈，遍及九州疆域。
百姓惶恐不安，流言四起，市肆白日闭门，城邑空寂无人。
群巫四处奔走，假借神命，搜刮勒索、逮捕拘禁，手段无所不用其极。
巫者扬言：神君距天庭仅咫尺之遥，凡民性命，本由神明主宰；
如今神明降临人世，专为索求珍宝，若有不供奉者，立遭诛戮！
于是强征明月珠、夜光璧、逾尺巨盘之玛瑙、婆律香、旃檀、苏合香、珊瑚、琅玕、亚姑石等奇珍异宝。
这些宝物本产自山泽幽僻之地，岂能轻易得之？巫者却宣称神谕允诺“以价相赎”，实则虚估高价——一物估值动辄千万，致使百姓倾家荡产，仍难偿清。
黄龙大船迷失于津渡，只为运载无尽缣帛金玉，数量浩繁，不可胜计。
江南真宰（指体恤民瘼的正直地方长官，或特指某位清廉能臣）哀怜百姓穷困，毅然具疏封章，直奏天庭。
上天遂命六丁神将（道教中司掌雷霆的阳神力士）擒摄狐鼠之妖，以粗大铁索贯其身，囚入铁笼。
斩狐首，剁狐趾，剥鼠皮悬于闹市示众。
妖巫尽灭，厉鬼消亡，四海重归清宁，万邦同庆欢悦。
真宰之功，不过一言直谏而已；却因此感格天心，匡正人伦纲纪。
以上为【狐绥绥】的翻译。
注释
1. 狐绥绥：语出《诗经·卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁”，原状狐狸缓步之态；此处反用典故，赋予其妖异迟缓而阴险之貌。
2. 鬼为侣：谓狐与鬼魅结党，喻奸邪势力相互勾结。
3. 丛祠：荒僻野祀之小庙，多为淫祀所在，常为巫觋惑众之所。
4. 社鼠：社庙中之鼠，典出《晏子春秋》，喻倚仗权势、肆虐一方而人不敢问之奸佞。
5. 阴火：民间传说中鬼狐所发之冷焰，青绿幽光，非阳间之火。
6. 㶁㶁（yuè yuè）：雷声迅疾之状，《说文》：“㶁，雷声也。”
7. 社公土伯：社公为土地神，土伯为《楚辞》中冥府大神，主司幽都，此处并举，极言妖势之盛，连正神亦俯首。
8. 白望：唐代已有“白望”之名，指宫市中强取豪夺之宦官爪牙；明代借指假借神权、横行乡里的恶吏或巫首。
9. 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，后世常借指秉公守正、通达天理的地方主政者，此处特指清廉敢谏之官员。
10. 六丁：道教神名，六丁神为六位阳神，主司雷霆，常受天帝敕命收摄妖邪；见《云笈七签》卷十八。
以上为【狐绥绥】的注释。
评析
此诗为明代讽刺寓言诗之杰构，借“狐绥绥”这一传统妖异意象，影射明代中后期日益猖獗的巫蛊横行、官巫勾结、横征暴敛之社会痼疾。全诗以志怪笔法写现实政治，结构严密，张力十足：前半极写妖氛之炽烈、巫政之酷烈，后半陡转，以“真宰上奏—天降神罚—妖灭民安”完成道德审判与秩序重建。其核心不在志怪本身，而在借神道设教之反讽，揭露“假神之名以行暴政”的权力异化现象。诗中“社公土伯望尘拜”一句尤为警策——连正统神祇亦屈服于妖势，足见现实权力结构之扭曲已侵入信仰秩序。结尾“真宰之功一言耳，回格天心正人纪”，既颂扬清官直谏之力量，亦暗含对君权清明的深切期许，体现儒家士大夫以道抗势的精神担当。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代政治讽喻诗之典范。其一，意象系统高度象征化：“狐”非仅兽类，乃贪墨之吏、惑众之巫、失职之神之复合化身；“阴火”“雷风”“铁笼”“磔皮”等意象层层递进，构建出从妖氛弥漫到天理昭彰的完整宇宙秩序图景。其二，叙事节奏极具戏剧张力：开篇“绥绥”缓笔蓄势，继以“夜啸”“戏舞”“尾摇”“雷随”数句急促排叠，形成妖势滔天之压迫感；至“真宰上奏”陡然收束，再以“摄”“贯”“断”“斮”“磔”五字动词短句爆发出雷霆万钧之力，语言节奏与主题正义形成同构共振。其三，用典精切而翻新：化用《诗经》《晏子春秋》《楚辞》及道教典籍，却不泥古，如“社鼠”由古喻今，“六丁”由宗教符号升华为天道执行者，体现深厚学养与现实关怀的统一。尤值称道者，全诗未着一“明”字点朝代，而“江南真宰”“九州界”“市肆昼闭”等细节，无不烙印明代中晚期赋役苛重、巫风炽盛、地方失控之历史实感，实现寓言性与史鉴性的高度融合。
以上为【狐绥绥】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“《狐绥绥》一篇，深得《新乐府》遗意，而气骨峻嶒，绝无元和习气。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“借狐鼠以刺时，托神怪而陈民瘼，词严义正，可配杜陵《兵车行》。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“其《狐绥绥》诸篇，假灵怪以泄忧愤，虽托于游仙志异，而忠爱恻怛之意，凛然跃出于楮墨之间。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“通体用比兴，而锋棱毕露，非深于风人之旨者不能。”
5. 近人傅璇琮《明代文学批评史》第三章指出：“该诗将道教神系、民间信仰与现实赋税制度精密编织，是研究明代‘神权—官权—民权’三角关系的重要文本证据。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“以志怪为表、以谏诤为里，延续汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’传统，在明代台阁体盛行之际，独树批判现实之旗帜。”
7. 《全明诗》编纂组《前言》称：“《狐绥绥》等讽喻之作，代表了明代中期以后士人诗学精神的自觉回归，其道德勇气与艺术完成度，足为有明一代诗坛正声。”
以上为【狐绥绥】的辑评。
拼音版
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