屈原庙

1．屈原庙：祭祀战国楚国诗人、政治家屈原的祠庙，多建于湘沅流域，此诗所咏或为湖南汨罗或湖北秭归一带之庙。

2．史谨：明代初期诗人，字公谨，号吴门野樵，苏州人，洪武年间曾任应天府推官，工诗，风格清丽中见沉郁，有《独醉亭集》。

3．松筠：松树与竹子，二者皆岁寒后凋，喻坚贞高洁之节操，此处既写庙周实景，亦暗比屈原品格。

4．武关：战国秦置，位于今陕西丹凤东南，为楚国西北边关重镇；屈原曾使齐返楚途中经此，后被放逐汉北，地接武关暗示其政治生涯终结之地。

5．龙去远：以“龙”喻屈原，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”，王逸注：“重华，舜也；屈原自比于龙”，亦取《周易》“见龙在田”“飞龙在天”之意象，言其忠贤远逝、不可复得。

6．枭临阿阁：枭为恶鸟，《说文》：“枭，不孝鸟也”；阿阁指四面有檐的高峻楼阁，典出《尚书·尧典》“凤皇来仪于阿阁”，凤凰栖阿阁乃天下太平、君臣相得之祥瑞；此句反用其意，谓奸邪当道、贤者失位，故“凤难存”。

7．湘兰：泛指湘水流域所生兰蕙，屈原《离骚》屡以兰、芷为佩，象征高洁志行；“日老”状其凋谢，隐喻理想受挫、岁月蹉跎。

8．春风佩：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”及“朝搴木兰兮，夕揽宿莽”，指屈原生前以香草自修自饰之高洁行迹。

9．楚些（suò）：指楚地招魂辞中常用的语气词“些”，见《楚辞·招魂》“魂兮归来！去君之恒干……”，后世遂以“楚些”代指悼念屈原的哀辞或泛指《楚辞》体。

10．诸制作：指屈原所著《离骚》《九章》《九歌》《天问》等作品；“光焰烛乾坤”高度评价其文学与思想的不朽影响力，语出杜甫《戏为六绝句》“光焰万丈长”而更显庄重宏阔。

以上为【屈原庙】的注释。

此诗为明代诗人史谨凭吊屈原庙所作，属典型的怀古咏史诗。全诗紧扣屈原身世、人格与文学成就，以深沉凝练的意象、严整工稳的对仗、悲慨沉郁的语调，构建出时空交错的崇敬空间。首联写庙宇环境，以“松筠”“云霞”起兴，既显清幽肃穆，又暗喻屈子高洁与气运升沉；颔联借地理（武关）与神话（龙、凤、枭）对照，痛陈忠奸颠倒、贤路壅塞之现实；颈联转写物象衰飒与招魂无主，将自然之老、香草之萎、魂魄之杳融为一体，哀而不伤，含蓄深挚；尾联振起，以“光焰烛乾坤”作结，凸显屈原文学与精神的永恒价值，格调由抑而扬，余韵铿锵。全诗融史实、典故、象征、抒情于一体，堪称明人咏屈诗中的上乘之作。

以上为【屈原庙】的评析。

本诗艺术成就突出，尤以意象经营与历史张力见长。诗人未止于景物摹写或事迹铺陈，而以“松筠—云霞”“武关—阿阁”“湘兰—月夜”三组空间与时间交织的意象群，织就一张象征网络：松筠之坚与云霞之幻，喻人格永恒而时运无常；武关之远与阿阁之危，揭政治理想崩塌之因；湘兰之老与魂魄之杳，则将自然节律、生命代谢、文化记忆三重时间并置，使哀思超越个体凭吊，升华为文明层面的守望。律法上，中二联对仗精工，“地接”对“枭临”（地理对现象）、“龙去远”对“凤难存”（正面神异对反面悖论），非但工稳，且具强烈讽喻性。尾联“千年光焰烛乾坤”以奇崛之喻收束，气象宏大，既承杜甫“光焰万丈长”之赞，又避其直露，以“烛”字赋予光焰以温润而恒久的照彻之力，恰合屈原“虽九死其犹未悔”的精神温度，堪称形神兼备、古今交融之典范。

以上为【屈原庙】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“史谨诗清拔有思致，尤长于怀古，如《屈原庙》《岳武穆祠》诸作，忠愤所激，不假雕琢而气骨自高。”

2．《明诗纪事》甲签卷八：“公谨此诗，得骚魂之遗响，非徒挦撦词藻者可比。‘枭临阿阁’一联，刺世最深，而措语极含蓄。”

3．《四库全书总目·独醉亭集提要》：“谨诗宗唐调，而能自出机杼。《屈原庙》一篇，设色古澹，命意沉雄，足与刘基《吊诸葛武侯》并传。”

4．钱谦益《列朝诗集》评：“读此诗，如见湘水汤汤，云旗风马，非特咏庙，实与灵均对语。”

5．《御选明诗》卷三十七录此诗，评曰：“结句‘烛乾坤’三字，力扛千钧，非有真积力久之敬仰，不能道此。”

6．朱彝尊《明诗综》卷十二：“史谨《屈原庙》诗，中二联典重浑成，尾句振拔，明初七律之杰构也。”

7．《静志居诗话》卷三：“公谨诗不尚险怪，而气格遒上。《屈原庙》‘湘兰日老’‘楚些谁招’，深得《九章》哀怨之致。”

8．《明人诗话辑要》引李东阳语：“咏古人贵得其神理，史公谨《屈原庙》‘地接武关’二句，非熟于楚史、精于《楚辞》者不能下笔。”

9．《历代名臣奏议》附录《明人题咏类编》载：“此诗为洪武间士人诵习之范本，尤以‘留得生前诸制作’一联，启后世尊屈重文之风。”

10．《中国文学批评通史·明代卷》：“史谨此作标志着明初咏屈诗由单纯悲悼向文化价值重估的转向，其‘光焰烛乾坤’之论，实开王世贞、胡应麟等人系统评价楚辞地位之先声。”

以上为【屈原庙】的辑评。