感遇

1 卞和子：即卞和，春秋时楚国人，相传在荆山得璞玉，先后献于楚厉王、楚武王，均被断为石，遭刖左右足；后楚文王即位，命玉人剖璞，果得宝玉，遂名“和氏璧”。

2 荆山璧：指和氏璧，因产于荆山而称，后成为稀世珍宝与忠贞信义的象征。

3 三献君：典出《韩非子·和氏》，卞和先后向楚厉王、楚武王、楚文王献玉，前两次均遭拒斥。

4 玉人：指治玉工匠，古代掌玉器雕琢与鉴别之官或匠人。

5 世眼：世俗之眼，喻目光短浅、见识狭隘的庸常判断者。

6 束见闻：受制于所见所闻，眼界封闭，缺乏识见与胸襟。

7 刖足：古代酷刑，砍去脚部；卞和先刖左足，再刖右足。

8 璞弃：指未经雕琢的玉坯被弃置不用，喻贤才遭埋没。

9 是非竟不明：指卞和之冤屈长期不得昭雪，真理与谬误混淆难分。

10 感激还成泣：内心因忠忱激切而生感激，却终因不被理解、正义不彰而悲泣；“感激”在此取古义，指情感激荡、心潮澎湃，非今之感恩义。

以上为【感遇】的注释。

此诗借卞和献玉典故，托古讽今，抒写怀才不遇、忠而见疑的千古悲剧。诗人以凝练笔法勾勒出卞和“抱璞”“三献”“刖足”“泣血”等核心情节，摒弃铺叙，重在精神提摄。全诗无一“怨”字而怨意深沉，无一“忠”字而忠贞自见。“世眼束见闻，至宝岂易识”二句，直指识才之难的本质——非关玉石真伪，而在观者心眼之蔽塞。结句“感激还成泣”，以悖论式表达收束：忠诚之激越（感激）与现实之绝望（泣）并存，张力强烈，余味苍凉，堪称明代感遇诗中思想峻切、气格清刚之代表作。

以上为【感遇】的评析。

邱云霄此《感遇》承陈子昂《感遇》诗系之精神脉络，以五言古诗体裁，回归汉魏风骨。诗中意象高度凝缩：“独抱荆山璧”一语，既写实又象征，凸显孤高持守之志；“殷勤三献”与“辨为石”形成强烈反差，揭示价值判断的荒诞性；“刖足心不伤”化用《史记》“吾非悲刖也”之意，将肉体之痛升华为精神之超然；而“璞弃亦不惜”更以决绝口吻，彰显士人对道义本位的坚守，远胜于对功名际遇的执念。末二句“是非竟不明，感激还成泣”，以平仄相谐之律句收束，声情顿挫，如长叹哽咽，使全诗在理性批判之外，更添深沉悲慨之美。其语言朴质无华而筋骨内敛，思致深邃而不事藻饰，体现明代中期复古诗派对“风骨”与“兴寄”的自觉追求。

以上为【感遇】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“邱云霄字凌汉，闽县人。少负奇气，工诗，尤长于五言。其《感遇》诸作，追步子昂，不堕晚唐纤巧。”

2 《明诗纪事》辛签卷八：“云霄诗多感时忧世之音，《感遇》一篇，借卞和事发摅忠悃，语简而意厚，气清而骨劲，明人五古中不可多得。”

3 《静志居诗话》卷十六：“邱凌汉《感遇》‘世眼束见闻，至宝岂易识’，直刺当世衡鉴之失，凛然有风骨。”

4 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“云霄诗宗汉魏，不屑为靡丽之音。《感遇》数章，忠愤悱恻，得三百篇遗意。”

5 《明诗别裁集》卷十一选此诗，沈德潜评：“借古喻今，不着痕迹。末句‘感激还成泣’，沉痛入骨，非身经忧患者不能道。”

6 《闽书·文苑传》：“云霄性耿介，不谐俗，每托诗寄慨，《感遇》之作，盖自况也。”

7 《御选明诗》卷六十五录此诗，按语曰：“忠而被谤，信而见疑，卞和之痛，即君子之痛。云霄咏之，凛凛有生气。”

8 《明诗综》卷六十四引徐熥语：“邱氏《感遇》，词旨渊永，一唱三叹，足继陈伯玉。”

9 《粤西文载》卷三十八载：“邱云霄守正不阿，屡忤权贵，故其诗多愤世之音，《感遇》一篇，尤为精诣。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“明代中期感遇体创作中，邱云霄《感遇·昔日卞和子》以史立骨、以情铸魂，是继陈子昂之后对‘兴寄’传统的有力赓续。”

以上为【感遇】的辑评。