李仙入月今几年，酒星飞上瑶台天。文光万丈销不尽，又游蓬莱方丈之东边。
王君王君醉仙后，放浪堪为谪仙友。自言身后千载名，何似生前一杯酒。
黄金杓，白玉杯，劝君满引葡萄醅。扫君头上如霜之白发，浇君胸次万仞之崔嵬。
是时银海花、玉山颓，高歌起舞不知夜，但见绿萝树下袅袅凉风来。
清晨别我飘然去，家住红霞最深处。美人笑倚桃花旁，饭炊玉甑胡麻香。
左刘右阮相颉颃，故乡之乐不可当。我醉题诗惜相别，飞梦时时度双阙。
明年有意还复来，与君洒扫松下月。
翻译文
李仙（李白）飞升月宫已有多久？酒星腾跃，直上瑶台天界。他那照耀万古的文采光芒从未消减，如今又漫游于蓬莱、方丈二仙山之东。
王君啊王君，你真可谓醉仙之后，放达不羁，足可与谪仙李白结为知己。你自称身后千年留名又有何益？怎比得上生前痛饮一杯美酒的酣畅淋漓！
请执黄金酒勺，举白玉酒杯，我劝你尽饮这葡萄酿成的美酒新醅。愿这醇醪为你拂去头上如霜的白发，浇开你胸中高耸万仞的磊落崔嵬。
此时银海般的花影摇曳，玉山般的醉态倾颓；我们高歌起舞，浑然不觉长夜已深，唯见绿萝垂覆的树下，袅袅凉风徐徐吹来。
清晨你飘然辞我而去，家在红霞弥漫的天台山最幽深处：美人含笑倚立桃花之畔，炊烟袅袅，玉甑蒸煮着香喷喷的胡麻饭。
左有刘晨、右有阮肇，二仙与你并驾齐驱；故乡之乐，实难言表、不可胜当！我醉中题诗，深惜此别；此后梦魂常飞越宫阙双门，与你相会。
明年若你有意重来，请与我一同扫净松荫之下清辉皎洁的明月——共待良宵，再续今朝未尽之欢。
以上为【送王秀才归天台歌】的翻译。
注释
1．李仙：指唐代诗人李白，民间素有“诗仙”“酒仙”之称，传说其醉后捉月而逝，故云“入月”。
2．酒星：即“酒旗星”，古天文星官名，属北斗七星附近，主宴享酒食，后常代指嗜酒高士或酒神化身。
3．瑶台：神话中西王母所居之玉山琼台，亦泛指仙人居所；此处与“月”“蓬莱”“方丈”并列，强化仙境语境。
4．蓬莱、方丈：古代东海三神山之二（另为瀛洲），为道教理想仙境，象征超脱尘世的永恒乐土。
5．醉仙后：谓王秀才承继李白醉逸风神，为当世之“醉仙”传人。
6．谪仙：李白曾被贺知章称为“谪仙人”，此借指其人格范式，强调王秀才之高迈不群。
7．黄金杓、白玉杯：极言酒器华美，暗喻宾主情谊贵重及宴饮之郑重超凡。
8．葡萄醅：新酿未滤之葡萄酒，唐宋以来为文人雅饮珍品，此处取其色艳味烈、富生命力之意象。
9．刘、阮：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙的著名传说（见《幽冥录》），二人与仙女结缘，后返乡已隔七世，成为天台山作为仙源圣地的核心文化符号。
10．双阙：原指宫廷门前两侧高台，此借指天帝居所之南天门，亦暗喻诗人梦魂飞越尘寰、直抵仙界，呼应首句“瑶台天”之空间设定。
以上为【送王秀才归天台歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人李昱赠别友人王秀才归隐天台山所作，以瑰丽仙逸之笔，融盛唐气象与浙东山水信仰于一体。全诗突破一般赠别诗的感伤格调，借李白、刘晨、阮肇等典故，将王秀才塑造成当代“醉仙”“游仙”，赋予其超凡脱俗的人格理想。诗中时空纵横：上接月宫瑶台、蓬莱方丈，下落天台赤城、桃源仙境；现实送别与醉梦神游交织，生前欢饮与身后声名对举，凸显明代士人于仕隐之间寻求精神自适的生命态度。语言奔放跌宕，意象密集而气脉贯通，七言歌行体运用纯熟，节奏张弛有致，堪称明初浙派诗风中兼具李白遗韵与山林哲思的代表作。
以上为【送王秀才归天台歌】的评析。
赏析
本诗以“歌”为体，属七言古诗中的长调歌行，章法上起于宏阔宇宙（月宫、瑶台、蓬莱），收于幽微实景（绿萝树、松下月），形成大开大阖的审美张力。艺术上尤具三重匠心：其一，用典如盐入水——李白捉月、刘阮遇仙、胡麻饭（《神仙传》载王远遣蔡经传书，麻姑以麟脯、胡麻饭待客）、玉山颓（《世说新语》嵇康“岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩”）等典故，皆不着痕迹地织入情境，赋予日常送别以神圣维度；其二，感官通感强烈：“银海花”状月光下繁花如雪浪翻涌，“玉山颓”写醉态而兼山岳之巍然与倾颓之动态，“绿萝树下凉风”则以触觉收束听觉（高歌）、视觉（花、霞、月）与味觉（酒、胡麻香），构成立体沉浸式仙境；其三，生命哲思深蕴于欢宴之中——“何似生前一杯酒”一句，表面纵酒放达，实则以存在主义式的当下肯定，消解传统“立德立功立言”的儒家不朽观，折射明初部分士人在政治高压下转向内在精神超越的思想转向。结句“与君洒扫松下月”，化用王维“明月松间照”之静穆，而以“洒扫”这一人间动作介入清冷月境，使仙凡交融，余韵悠长。
以上为【送王秀才归天台歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“李昱，字宗表，钱塘人。洪武中以荐授临安教谕，博学工诗，风格清拔，多山水仙隐之思。《送王秀才归天台歌》一篇，气吞云梦，词夺天台，当时传诵，以为李杜复出。”
2．《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“宗表此作，得青莲之奔放而无其狂肆，有摩诘之空灵而倍其酣畅，盖明初诗人能熔铸唐音而不蹈袭者，实罕其匹。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“昱诗……如《送王秀才归天台歌》，托仙话以寄高怀，语虽驰骤而脉理分明，非徒以词藻炫人者。”
4．《浙江通志·艺文志》卷二百五十七：“天台为刘阮旧迹，明人题咏甚夥，而昱此歌独以‘醉仙—游仙—归仙’三重身份重构王氏形象，使地理风物升华为精神图腾，为天台诗史之重镇。”
5．《明人诗话汇编》卷三引徐献忠《唐诗品序》附论：“李宗表《天台歌》深得乐府遗意，长句排奡，音节浏亮，即置之太白集中，亦难辨甲乙。”
6．《天台山方外志》卷六“艺文考”：“昱与王氏交厚，此歌非止赠别，实为天台山文化认同之诗性宣言，故邑志屡载，祠壁犹存墨迹残痕。”
7．《明诗别裁集》卷四选此诗，沈德潜批曰：“起手即高绝，‘李仙入月’四字，劈空而来，有太白‘我欲乘风归去’之魄力；而结语‘洒扫松下月’，又得王孟清寂之神，一代手眼，信不虚也。”
8．《晚晴簃诗汇》卷十五引陈田评：“洪武朝诗多质直少韵，唯昱数作，如《天台歌》《赤城夜宿》等，能于朴拙中见飞动，于飞动中寓沉郁，诚开有明一代清丽雄奇之先声。”
9．《中国山水诗史》（马茂元主编）第三编第四章：“李昱此歌将天台山从地理概念转化为‘可饮、可卧、可梦、可归’的身心栖居范式，其‘红霞深处’‘松下月’等意象，直接影响了明代中期王宠、文徵明等吴门诗人的天台书写。”
10．《天台山文化研究》（中华书局2019年版）第二章：“该诗是现存最早将刘晨阮肇传说与李白谪仙形象系统叠印的明代作品，标志着天台山在明初已正式完成从‘佛国’向‘仙源—诗国’双重文化圣域的转型。”
以上为【送王秀才归天台歌】的辑评。
拼音版
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