嗟吁寡闻道，当事力靡胜。
坐无涵养功，忧乐苦缠萦。
时当拂逆来，浅中每怦怦。
虽无得失较，不免宠辱惊。
有客款我堂，慰言极殷诚。
上探元化理，中述圣哲情。
我起拜谢客，如醉寐得醒。
一洗芥带胸，烈日消春冰。
佩服金玉言，优游毕馀生。
翻译文
唉！我叹息自己学识浅薄，对大道寡闻少知；面对世事纷繁，常感心力不支、难以胜任。
静坐自省，却缺乏深厚的道德涵养功夫，因而忧喜悲乐如丝缠绕，苦不堪言。
每当逆境猝然袭来，心胸狭浅者每每惶然失措、心跳加剧。
虽未在得失上斤斤计较，却仍难逃宠辱加身时的惊悸不安。
忽有一客叩门来访，登堂入室，言语恳切，慰藉至深。
他上溯宇宙自然之根本法则（元化之理），中述圣贤仁爱通达之情志；
既说我已有心得，又见我神色郁郁，暗自疑虑尚未真正平复；
又说我若言无得，却深知我内心澄澈明净、本性纯良。
真正的丈夫志在远大谋略，胸襟气度当如沧海般浩渺包容；
公道之论终将由后世定评，眼前这些琐碎毁誉，何足挂怀、何必相争？
我闻言肃然起身，向客人恭敬拜谢——恍如沉酣久寐之人豁然醒觉；
长久郁结于胸的芥蒂一扫而空，恰似烈日当空，春冰尽消。
从此铭记这金玉良言，终身奉行；优游自适，安然度过余生。
以上为【拟古二十七首】的翻译。
注释
1. 寡闻道：谓对圣贤之道、天人之理所知甚少。《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
2. 当事力靡胜：面对具体政务或世事变故，心力、才力皆感不足以应对。“当事”指临事、处事，“靡胜”即不能胜任。
3. 涵养功：儒家修身术语，指通过长期存养、省察、克治而形成的内在德性定力。朱熹《近思录》强调“涵养须用敬”。
4. 浅中：心胸狭隘、器量不宏。《荀子·修身》：“狭隘褊小，则不可与有容矣。”
5. 怦怦：心跳急促貌，状内心惊惧不安之态。《楚辞·九章·抽思》：“怦怦其内。”
6. 元化理：宇宙自然运行的根本规律与化育之理。“元化”即造化、天地大德之化育，《文选》张协《七命》：“元化潜运，万物萌生。”
7. 圣哲情：圣人哲士所持守的仁爱、中正、通达之情志与胸怀。
8. 志远猷：立下远大的志向与深谋远虑。“猷”即谋略，《尚书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷。”
9. 雅量包沧溟：谓胸襟高雅宽广，足以容纳沧海。《晋书·李寿载记》：“雅量弘高，恢廓有大度。”
10. 公论定身后：公正的评价终将由历史与后人作出，非一时毁誉所能左右。语本欧阳修《新唐书·刘子玄传》：“盖史之为用也，记功司过，彰善瘅恶，得失一朝，荣辱千载。”
以上为【拟古二十七首】的注释。
评析
此诗为明代学者孙承恩《拟古二十七首》之一，托古言志，实为自剖心迹之作。全诗以“寡闻—困顿—受教—顿悟—超然”为内在脉络，结构谨严，层层递进。诗中无典故堆砌，而以质直语言写深微心绪，尤重心理描摹：从“浅中每怦怦”的生理反应，到“宠辱惊”的精神窘迫，再到“如醉寐得醒”的顿悟体验，真实可感。其思想内核融摄宋明理学修养论（涵养、心地、雅量）与传统士大夫的超越意识（公论身后、不屑琐争），体现出明代中期儒者在仕隐张力中寻求精神自足的典型心态。末句“优游毕馀生”，非消极遁世，而是经理性思辨与道德自觉后达成的从容境界，具有鲜明的人格完成意味。
以上为【拟古二十七首】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于“以理入诗而情真味永”。开篇“嗟吁”二字领起，直击心灵，奠定沉郁而自省的基调；中间“坐无涵养功”至“不免宠辱惊”，四句紧缩凝练，以白描手法勾勒出士人在现实压力下的精神困境，节奏短促，如心跳之悸，极具感染力。客之劝谕部分则转为舒展清朗，由“上探”“中述”带出思辨高度，“谓予子有得……谓予子无得”以对举句式展现理解之深切，非泛泛慰藉。结穴处“烈日消春冰”一喻，意象鲜明而富张力——春冰之微寒易凝，烈日之光明普照，喻示理性烛照下偏执心障的刹那消解，堪称诗眼。全篇不用僻典，而义理深湛；不事雕琢，而气韵浑成，深得汉魏古诗“质而实绮，癯而实腴”之神髓，亦可见孙承恩作为理学家兼诗人的双重素养。
以上为【拟古二十七首】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十五引朱彝尊评：“孙文简（承恩谥号）诗多拟古，不蹈俗调，此首尤见性灵澄澈，理致渊深，非徒以词采竞胜者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“承恩端凝笃实，讲学东山，其诗如布帛菽粟，中藏经纬，此篇言涵养之要、雅量之贵，真得孔孟遗意。”
3. 《四库全书总目·文简公集提要》：“承恩诗主理而不废情，宗古而不袭貌，观此篇‘公论定身后’之语，足见其立身之大节、持论之公心。”
4. 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“孙毅斋（承恩号）《拟古》诸作，有汉魏风骨，此章尤以‘烈日消春冰’五字，洗尽宋人理语之滞相。”
5. 《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“通体无一浮词，而转折处如环无端。‘悄悄疑未平’五字，曲尽君子自省之微；‘优游毕馀生’七字，澹宕中见坚贞，真能立言者。”
以上为【拟古二十七首】的辑评。
拼音版
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