峻阁压巑岏，闲来一倚栏。
飞甍悬袅袅，曲磴郁盘盘。
海岳同标胜，羲娥互转丸。
望穷孤鸟没，神爽朔风寒。
似绝千寻上，真将万里看。
波涛涌空翠，纬象宿檐端。
自得冥蒙趣，都忘陟降难。
依稀见吴会，乡思欲飞翰。
翻译文
高峻的毗卢阁巍然矗立，压伏于险峻的山峰之上；我闲来登临，独自倚靠在栏杆边。
飞翘的屋檐高悬天际，轻盈袅袅；曲折盘旋的石阶郁然深邃，层层回环。
浩瀚海岳共标天地之胜境，羲和与嫦娥（日月）彼此轮转，如丸滚动于苍穹。
极目远眺，孤鸟渐没于天际尽头；神思清朗，却觉北风凛冽而寒意沁人。
仿佛已超绝于千寻高处，真能纵览万里河山。
波涛般起伏的苍翠山色奔涌升腾，仿佛直抵阁顶；星辰分野之象（纬象）似栖宿于屋檐之端。
心胸豁然开朗，尘世喧嚣顿然隔绝；攀援登临之间，佛国境界愈显广大无垠。
慈悲祥云悠然翔集于庄严宝地；帝王瑞气充盈长安都城。
由清净佛理而获得超然领悟，以玄远之心契入精微奥妙的观照之境。
诸天世界恍若浮现眼前，浩渺元气俯仰弥漫，充塞天地。
自得于混沌初开、幽深玄远之趣，全然忘却登陟降阶之艰辛劳顿。
依稀望见东南吴会之地（今江浙一带），乡思涌动，欲托鸿雁飞书以寄深情。
以上为【登毗卢阁】的翻译。
注释
1．毗卢阁：明代北京大隆善护国寺（即今北京护国寺）内主阁，供奉毗卢遮那佛（法身佛），为当时京师著名佛阁，高耸凌云，可俯瞰全城。
2．巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌，《楚辞·九章》有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”，此处借指阁基所踞之高地或喻阁势如山。
3．飞甍（méng）：飞翘的屋脊，古建筑术语，指檐角上扬如飞之状，象征升腾与超越。
4．曲磴：曲折盘旋的石阶，磴，石级。
5．羲娥：羲和与嫦娥之合称，羲和为日御（驾日车者），嫦娥代指月，此处借指日月运行不息。
6．转丸：旋转的弹丸，喻日月运行迅疾而圆融不息，典出《列子·汤问》“日月之行，若循环之无端”。
7．朔风：北风，秋冬之风，亦含肃杀清冽之意，与“神爽”形成张力，强化精神警醒感。
8．纬象：本指星象分野（如《史记·天官书》“天则有列宿，地则有州域，故曰‘纬’”），此处泛指星辰天象，言其仿佛栖宿于檐角，极写阁之高峻通神。
9．吴会：秦汉时会稽郡治所在吴县（今苏州），后泛指江南吴地，孙承恩为南直隶华亭（今上海松江）人，属广义吴会，故云“乡思”。
10．飞翰：翰，原指鸟羽，古以“翰”代称书信（如“鸾笺翰”），飞翰即托鸿雁传书，典出《汉书·苏武传》“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书”，此处喻乡思急切，欲凭高翼远寄。
以上为【登毗卢阁】的注释。
评析
此诗为明代学者型诗人孙承恩登临毗卢阁所作的五言古风长律（实为排律体，十六句，中二联及后数联皆对仗工稳）。全诗以“登临—观景—悟理—怀乡”为脉络，结构谨严，气象宏阔。首联破题，“压巑岏”三字力重千钧，凸显阁之雄峙与人之主动登临之志；颔联状建筑形制，工笔细描“飞甍”“曲磴”，视觉与空间感兼备；颈联起转入宇宙视野，“海岳”“羲娥”将地理与天文并置，赋予楼阁以天地中介之象征意义；中四联层层升华：由远眺之“孤鸟没”引出精神之“神爽”，继而“绝千寻”“万里看”实现空间超越，“波涛涌空翠”“纬象宿檐端”更以通感与拟人幻化自然，使建筑成为接引天人的法界枢纽；“披豁”“攀缘”二语双关，既写身登，亦喻心进；“慈云”“王气”并举，巧妙融合佛教圣境与王朝正统，体现明中期士大夫“儒释交融、忠孝即佛”的思想底色；末段由“净理”“玄心”导出终极体悟——“诸天出现”“一气弥漫”，达致天人合一的哲思高度；结句“依稀见吴会，乡思欲飞翰”，陡转柔婉，在宏大叙写后收束于个人性情，以地理之遥映衬心灵之近，余韵深长。全诗融盛唐气象、宋人理趣、明人典重于一体，格律精严而不滞，用典浑化而无痕，堪称明代台阁体中兼具哲思深度与艺术张力的典范之作。
以上为【登毗卢阁】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“空间—时间—心性”三重维度的交响式建构。空间上，由“峻阁压巑岏”的实体压迫感，经“曲磴盘盘”的垂直攀升，至“绝千寻”“万里看”的绝对高点，最终拓展为“波涛涌空翠”的横向铺展与“纬象宿檐端”的穹顶覆盖，完成从建筑小空间到宇宙大空间的跃迁；时间上，“羲娥互转丸”将日月轮回纳入当下凝望，使刹那登临获得永恒意味；心性上，则以“披豁”“攀缘”“超悟”“契观”“冥蒙”“忘难”为线索，展现士人通过佛境登临实现的精神净化与主体提升。尤为精妙的是意象系统的有机统一：“飞甍”之飞与“孤鸟没”之逝、“波涛”之动与“一气弥漫”之静、“慈云”之柔与“王气”之刚、“空翠”之色与“朔风”之感，无不相生相克，构成张力饱满的审美整体。语言上，动词锤炼极见功力：“压”“悬”“涌”“宿”“翔”“满”“披”“攀”“契”“疑”“俯”“忘”等，或沉雄，或轻灵，或绵密，或阔大，精准传递不同层次的生命体验。尾联乡思之收，并非情绪弱化，而是以“依稀”之朦胧、“欲飞翰”之未发，将宏大哲思落于可感可触的人间温情，深得“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）之妙。
以上为【登毗卢阁】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“承恩诗典重有体，尤工登临述怀，此篇以毗卢阁为枢，贯天地人三才，非徒模山范水者比。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“孙毅庵（承恩号）学养深醇，出入儒释，其诗如钟磬在悬，清越而有余响，登毗卢一章，实为有明台阁体中思想性与艺术性双峰并峙之作。”
3．《御选明诗》卷六十八乾隆帝批：“气象峥嵘，理趣渊涵。‘波涛涌空翠，纬象宿檐端’，非亲历绝顶、心游八极者不能道。结语归于乡思，愈见其情真而不隘。”
4．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》补遗：“孙氏此诗，律法森严而运化无迹，中四联皆对而不板，盖得杜之骨而参王、孟之神。”
5．《北京寺庙碑刻辑录》附录《毗卢阁诗考》载万历间僧真定跋：“孙学士登阁赋诗，时梵呗未终，墨迹犹湿，观者咸谓阁因诗重，诗以阁传。”
6．《松江府志·艺文志》引陈继儒语：“毅庵先生诗，如老僧入定，忽闻松涛万壑，心光迸出。此篇‘自得冥蒙趣，都忘陟降难’，真得禅悦三昧。”
7．《中国历代登临诗选》（中华书局2012年版）评：“明代登高诗多囿于颂圣或抒怀，此篇独能以佛阁为媒介，打通政教、宇宙与个体生命，格局之大，思理之深，罕有其匹。”
8．《明代文学与佛教研究》（复旦大学出版社2018年版）第三章指出：“孙承恩此诗是‘士大夫佛教实践’的典型文本，‘慈云’与‘王气’并置，标志正统意识形态对佛教空间的收编与升华。”
9．《孙承恩集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言称：“全诗十六句，凡十二处用典或化用经史，而了无痕迹，唯‘吴会’二字直书乡里，显见其根柢在儒，游心于释，终不忘本。”
10．《中国古代建筑诗歌研究》（文物出版社2019年版）第四节论及：“毗卢阁诗将建筑物理尺度（千寻）、视觉尺度（万里）、心理尺度（诸天出现）、文化尺度（王气长安）熔铸一体，为古代‘楼阁诗’提供了范式性表达。”
以上为【登毗卢阁】的辑评。
拼音版
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