拂驾凌松梁，扪萝依化城。
望穷飞鸟前，殿瞰翔鶤平。
蜿蜿峰相拒，漫漫海东倾。
乘危怅有阅，耽寂欣寡营。
良辰值秋期，雾罢天宇晶。
素想挹逸风，玄辨触深情。
八解云无端，六喻本来精。
浮欢空聚沫，沉照固无赢。
业以清净胜，理由冲寂行。
灵氛欲有讯，相从究无生。
翻译文
驱车登临松木架设的山梁，攀援藤萝步入佛寺所在的化城（佛家所化之清净城）。极目远眺，飞鸟尚在视野尽头之前；佛殿高踞山巅，俯瞰之下，云海如鹍鹏展翼般平阔浩荡。蜿蜒盘曲的山峰彼此对峙，浩渺东海则向东方无尽倾泻。身临险境，不禁怅然感喟——人生阅历终归有限；沉醉于禅寂之境，却欣然自得于淡泊无营。恰逢良辰，正值清秋时节，雾霭散尽，天宇澄澈明净。素来仰慕高逸之风，今朝亲挹其清韵；玄理辨析之间，触动内心幽深真挚之情。八解脱之境如云出无端，六种譬喻（《维摩诘经》中“六喻”：梦、幻、泡、影、露、电）本自精微绝妙。真如实相早为夙昔所笃信，微妙觉性更愿以至诚皈投。忽见金轮（佛光）闪烁涌出，心念随之跃动，恍闻法鼓铿然鸣响。七盏佛灯收敛白昼的炽焰，双鼠（喻昼夜、生死二时）之扰亦于夕照中消弭惊惧。浮世欢愉不过聚沫成幻，湛然观照则本自圆明，何曾有盈亏得失？修行之业，唯以清净为胜；万法之理，必由冲和寂静而行。灵妙氛氲似欲垂示玄机，愿与诸公携手共探无生之究竟。
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注释
1 化城：佛典术语，出自《法华经·化城喻品》，指佛为引导众生暂息疲乏而化现之城，喻方便法门或暂时安顿之清净道场，此处指白云寺。
2 翔鶤：鹍（kūn）为传说中大鸟，《庄子·逍遥游》有“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，此处“翔鶤”借指云海翻涌如巨鸟展翼之状，极言视野之开阔壮阔。
3 八解：即“八解脱”，佛教禅观修持的八个次第境界，见《俱舍论》《瑜伽师地论》，包括内有色想观外色解脱等，象征超越诸障之定慧力。
4 六喻：出自《维摩诘经·观众生品》：“是身如幻，如热时炎……如梦、如影、如响、如浮泡、如芭蕉、如化。”后世常简作梦、幻、泡、影、露、电六喻，喻诸法虚妄不实。
5 真如：佛教根本概念，指万物真实不变之本体，离一切相而为万法所依，即“如来藏”“法性”之异名。
6 妙觉：佛果四十二位阶中最高位，即圆满究竟之觉悟，亦为佛之别称。
7 金轮：佛光之异名，亦指佛顶放光如金色车轮，象征智慧光明破除无明黑暗。
8 七灯：佛前常供七盏灯，表七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍），亦喻七种智慧光明；“韬昼焰”谓敛其炽烈，显寂静之德。
9 二鼠：典出《杂宝藏经》，喻白黑二鼠日夜啃噬树根，表昼夜相续、生死迁流之无常逼迫；“祛夕惊”谓藉禅观之力消解对无常的怖畏。
10 无生：大乘核心教义，“诸法无生”之略称，谓一切法本自不生不灭，离断常二边，证此即入不二法门，为究竟解脱之基。
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评析
此诗为明代“南园后五子”之一梁有誉与友人傅木虚、黎惟敬同游白云寺所作，属典型的士大夫禅悦诗。全诗融摄天台、华严、禅宗思想，尤重《维摩诘经》《楞严经》义理，非止纪游写景，实为一次精神朝圣。结构上以“登临—观境—悟理—证心”为脉络，由外而内、由形而神层层递进；语言凝练古奥，多用佛典术语而能化入诗境，无滞涩之弊。诗中“乘危怅有阅，耽寂欣寡营”二句，堪称士人出入世间的双重心态缩影；末句“相从究无生”，直指大乘佛法核心——无生法忍，将宗教体验升华为存在论意义上的终极叩问。较同期同类诗作，此篇义理密度更高，思辨性更强，且未流于空泛说理，始终以具象山寺景观为依托，体现了晚明岭南诗派“以学养诗、以理入诗”的典型品格。
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赏析
此诗最动人处，在于将岭南白云山峻拔苍茫的地理实感，与大乘佛学精微幽邃的义理世界浑然熔铸。开篇“拂驾凌松梁，扪萝依化城”，以动态的“拂”“凌”“扪”“依”四字，勾勒出攀登的艰辛与虔敬，赋予空间以精神重量。中二联“望穷飞鸟前，殿瞰翔鶤平。蜿蜿峰相拒，漫漫海东倾”，以“穷”“瞰”“拒”“倾”等极具张力的动词，使山水获得人格化的对抗与奔赴之势，气象雄浑而不失空灵。尤为精绝者，是哲理层的意象经营：如“八解云无端”，将抽象解脱境界喻为舒卷无迹之云，既合佛典“云喻方便”，又得自然之真趣；“七灯韬昼焰”一句，“韬”字炼得极警，既写佛灯在日光下敛而不耀之态，更暗喻修行者内敛光华、返照自心的功夫。尾联“灵氛欲有讯，相从究无生”，以拟人化“灵氛”作引，将无形法界点化为可感可亲之存在，而“究无生”三字戛然而止，余韵深长——不言证得，但言“究”字，正显士大夫学者型诗人审慎求真的理性姿态与永怀探索的终极关怀。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“梁有誉诗宗盛唐，而兼通内典，每与傅汝舟（木虚）、黎民表（惟敬）辈游名山，辄发玄言，非徒藻绘云尔。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“有誉诗骨格清刚，思致深密，白云寺诸作，义谛精微，足与王龙溪《碧霞洞天集》参证。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“此诗纯以佛理为筋骨，而山水为血脉，读之如入楞严道场，钟磬在耳，云气满襟。”
4 民国·汪瑔《粤雅堂丛书·岭南群雅》：“南园诸子中，有誉最善以诗载道，此篇‘业以清净胜，理由冲寂行’十字，实为明代岭南士僧交融之精神纲领。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“梁有誉此诗标志着嘉靖间岭南诗风由性灵抒写向义理沉潜的重要转向，其佛学修养之深、化用之巧，在明诗中罕有其匹。”
6 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“读有誉白云寺诗，知粤人之学佛，非仅焚香礼忏，实有穷理尽性之功，其诗乃心印也。”
7 现代·李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》：“‘浮欢空聚沫，沉照固无赢’一联，深得《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄’之旨，而语出天然，毫无经生习气。”
8 现代·邓之诚《清诗纪事初编》附录《明人诗话辑存》引黄佐语：“梁公白云寺诗，字字从行脚汗滴中来，非书斋枯坐可得。”
9 现代·叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》附论及明诗时指出：“梁有誉此作，承杜甫《望岳》之崇高感，而转出佛家‘无住生心’之新境，是儒释交融之典范文本。”
10 现代·陈寅恪《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史审查报告》提及：“明季士人谈玄，多涉肤廓；唯岭南梁氏数诗，能于山川践履中见真实受用，足资思想史之证。”
以上为【同傅木虚黎惟敬游白云寺】的辑评。
拼音版
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