咏怀
翻译文
阮籍曾登广武山，慨叹“时无英雄，使竖子成名”；陶渊明咏荆轲，激赏其慷慨赴义之志。
岂知通达之士的胸怀，所生发的感慨远比前人更为繁复深沉。
纵然酒酣耳热，并非甘于放纵；虽身居贫窭，并非才术疏陋。
如高飞的鸿雁遨游四海，所真正畏惧的，只是人为设下的罗网与猜忌。
华贵的高车驷马，终究不如终南山麓那宁静自足的隐居之所。
世人议论纷纷，喧嚣嘈杂，又怎能玷损如圭如璋般坚贞高洁的人格与节操？
以上为【咏怀】的翻译。
注释
1．阮生叹广武：指阮籍登广武山（今河南荥阳）观楚汉古战场，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”见《晋书·阮籍传》。
2．陶子咏荆轲：指陶渊明《咏荆轲》诗，赞其“其人虽已没，千载有余情”，寄寓壮志难酬之悲慨。
3．达士：通达事理、识见高远之士，语出《荀子·宥坐》：“达士者，达乎死生之分。”
4．饮酣匪甘放：谓纵情酣饮并非出于放纵本性，而是借酒浇愁、暂避世网，暗用阮籍“嗜酒能啸”典。
5．身窭匪术疏：窭（jù），贫寒；术疏，才学浅陋。意谓贫贱非因无能，实由时势所限。
6．冥鸿：高飞远翔、不落尘网之鸿，典出《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋者何慕焉？”喻隐逸高士。
7．虞罗：虞人所设之猎网，喻政治迫害或世俗羁绊，《史记·淮阴侯列传》：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”虞罗即此危机象征。
8．高车与驷马：古代显贵所乘，代指功名利禄、仕途荣显。
9．南山阿：终南山之山坳，语出《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”后世常以“南山”喻隐逸之地，陶渊明亦有“悠然见南山”之句。
10．圭璋：古代贵重玉器，喻君子德行纯粹、不可玷污，《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”此处以玉德自期，强调人格之坚贞恒定。
以上为【咏怀】的注释。
评析
此诗为明代“后七子”成员梁有誉《咏怀》组诗之一，承阮籍《咏怀八十二首》之精神脉络，以含蓄深婉之笔，抒写士人在政治压抑与价值失序时代中的孤高守志与精神超越。全诗不直斥时政，而借古喻今、托物言志：以阮籍、陶潜为引，反衬自身更深层的忧思；以“冥鸿”自况，凸显对自由与安全的双重渴求；结句“其如圭璋何”，以玉德喻人格不可摧折，将儒家道德坚守与道家超逸情怀熔铸一体，体现明代中期士大夫在复古思潮下对精神主体性的自觉重建。
以上为【咏怀】的评析。
赏析
梁有誉此诗结构谨严，起承转合自然：首联以阮、陶二贤为镜，立意高远；颔联“岂知”陡转，揭出己怀之“繁多”，较前人更具时代纵深感；颈联“饮酣”“身窭”一对，以否定句式剖白心迹，语言凝练而张力十足；“冥鸿”一喻，既承魏晋风度，又具明代士人特有的生存警觉；尾联“高车”与“南山”对照，非简单扬隐抑仕，而是在嘉靖朝严嵩专权、科场倾轧、士风萎靡背景下，对精神自主权的郑重申张。诗中“虞罗”之畏，实非畏祸，乃畏丧失本心；“圭璋”之喻，亦非标榜清高，实为在价值混沌中确立不可让渡的道德坐标。全篇用典精切而不堆垛，议论深沉而不枯涩，堪称明代咏怀体中融哲思、气骨与韵致于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷九：“有誉诗骨清刚，思致深婉，《咏怀》诸作，得嗣宗之神而不袭其貌。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“梁氏早岁负才，中岁谢病，其《咏怀》‘冥鸿游四海’数语，盖自道其出处之志也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“有誉与李攀龙、王世贞辈倡复古之说，然其诗不以摹拟为工，而以性情为本，《咏怀》尤见怀抱。”
4．陈田《明诗纪事》：“此诗末句‘其如圭璋何’，与杜甫‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’异曲同工，皆守志不移之铮铮语。”
5．《四库全书总目·存斋集提要》：“有誉诗主性情，不尚雕琢，如《咏怀》‘高车与驷马，不如南山阿’，平淡中见筋骨，足征其志节。”
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