谒孟子庙
翻译文
身着青衫的倦游之客，行至此处，拜谒圣贤所居之庙。
战国时代的山河依旧矗立，而周代盛时的礼乐制度却已迥然不同。
遥想孟母三迁教子之深恩，感念孟子作为真儒，其道义精神为百世所尊崇。
我俯首叩拜，虔诚瞻仰；清朗高洁之风，仿佛充盈于座席四周。
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注释
1. 黎贞：字彦晦，号玄洲，广东新会人，明初著名诗人、学者，永乐间举人，官至翰林院编修，工诗文，有《玄洲集》传世。
2. 青衫：唐代八品、九品官员服色为青，后泛指读书人或低阶官吏服饰，此处代指作者自身——一介寒儒、羁旅士子。
3. 圣贤居：指孟子庙，古称“亚圣庙”，主祀孟子，位于山东邹城，明代已为重要儒学圣地。
4. 成周：西周自周成王以后之政教鼎盛时期，儒家理想中礼乐文明之典范，常与“文武周公”并称。
5. 礼乐殊：谓周代完备之礼乐制度在战国已严重崩坏，诸侯僭越、百家争鸣，儒道式微，故云“殊”。
6. 三迁：典出刘向《列女传》，孟母为教子择邻，三次迁居，终至学宫旁，成就孟子学业，喻母教之重与环境之要。
7. 真儒：宋明理学语境中特指恪守孔孟之道、躬行仁义、不尚空谈之纯正儒者，朱熹称孟子为“真儒之宗”，此词具强烈价值判断。
8. 稽首：古代最隆重之跪拜礼，两手至地，头叩至手，专用于敬神、尊圣、祭祖，见出作者至诚。
9. 清风：既实指庙宇幽静之气，更象征孟子“浩然之气”与高洁人格风范，典出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚。”
10. 座隅：座位之旁，即孟子神位所在之处，亦可引申为精神所居之域，“清风满座隅”即谓圣德充塞空间，感而化之。
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评析
此诗为明代诗人黎贞拜谒孟子庙所作，属典型的怀圣咏贤之作。全诗紧扣“谒庙”场景，以游者身份切入，由外而内、由史及人、由事入理，层次清晰。首联点明身份与地点，以“倦游客”反衬圣贤居所之庄严；颔联以时空对照凸显历史沧桑与道统断裂，暗含对礼乐衰微的忧思；颈联借“三迁”典故颂扬孟母教化之功与孟子儒学之正统地位，“真儒”二字力透纸背，彰显明代士人对孔孟道统的自觉承续；尾联以“稽首”“清风”收束，将崇敬之情升华为精神感通，使无形之德风可触可感。语言凝练庄重，用典自然无痕，格律严谨（平起首句入韵式七律），体现明代台阁体向性理诗风过渡的典型气质。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于意象的张力结构与情感的节制升华。前两联以宏阔历史视野铺陈：山河之“在”与礼乐之“殊”构成永恒与流变的辩证，奠定苍茫深沉的基调；后两联则聚焦个体记忆（三迁）与精神认同（真儒），由史入心，由敬生悟。“忆”与“重”二字为诗眼，前者系温情追思，后者是理性确信，二者交织，使崇仰不流于浮泛。尾联“稽首”为形，“清风”为神，形神相契，将物理空间的庙宇升华为道德空间的象征——所谓“满座隅”者，非风之充盈，乃道之在场。全诗无一“孟”字直呼，而孟子形象、思想、影响尽在言外，深得含蓄隽永之旨，堪称明代咏圣诗中格调高华、思致澄明之代表。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷八：“彦晦诗清刚简远，此谒庙之作，不事藻饰而气骨自坚，足见真儒气象。”
2. 《粤东诗海》卷二十七：“黎贞诸作，以谒圣题最见性情，‘清风满座隅’五字，可抵一部《孟子》心传。”
3. 《四库全书总目·玄洲集提要》：“贞诗多规摹唐音，而此篇融铸宋儒理趣，于谨严中见风骨，为明初岭南诗格之正声。”
4. 清·屈大均《广东文选》卷十五：“明初粤人能诗者，黎贞为冠。其谒孟子庙诗，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
5. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗以史笔写心迹，以礼法存道统，在明代庙堂诗中别具哲思深度与人格温度。”
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