人面竹
翻译文
鹿眼猫头般奇异狰狞的形态，此竹千年犹似活人面容般生动逼真。
遇见庸俗之士，它当自掩其面、避而远之；而见到贫寒之家，却必定含笑相迎。
挺直的节干高耸入云，毫无愧怍之色；中空虚怀，静对明月，更显清逸有余。
春日里苦于被司春之神（东皇）过早识取、赏爱，反倒怨恨那桃花——终究不具超世之情。
以上为【人面竹】的翻译。
注释
1. 人面竹：又称“佛肚竹”“罗汉竹”，秆节膨大如人面，形态奇特，产于闽粤，清代已为文人所珍。
2. 鹿眼猫头：形容竹节凸起、纹理斑驳之状，似鹿之眼、猫之首，极言其形貌之奇古狞厉。
3. 此君：竹之雅称，典出《世说新语》，王徽之曰：“何可一日无此君！”后成竹之代称。
4. 东皇：司春之神，即东皇太一，汉代以来为春神、天帝之尊号，此处指代春气、时运或世俗赏识之力。
5. 桃花：象征世俗艳遇、功名际会，亦暗用“桃花流水窅然去”“桃花依旧笑春风”等典，反衬竹之不随流俗。
6. 世情：指世俗人情、功利之态，与“出世”“超世”相对，强调竹之孤高绝俗。
7. 直节：竹之物理特性，亦喻君子刚正不阿之操守。
8. 虚心：竹中空之质，儒家喻谦逊，道家喻澄明，此处兼摄二者。
9. 遮避：非竹主动回避，而是以其凛然气象令俗士自惭而退，属拟人化逆写。
10. 笑迎：非谄媚之笑，乃贫士与竹精神相通、彼此慰藉之温厚笑意，凸显竹之仁厚本性。
以上为【人面竹】的注释。
评析
本诗以“人面竹”这一罕见竹类为吟咏对象，借物托志，赋予竹以人格化的精神气质与道德判断力。诗人突破传统咏竹诗单纯赞其劲节虚心的套路，独辟蹊径，从“面如生”的怪异形貌切入，赋予其知人辨俗、择主而交的主体意识：拒俗士而亲贫者，彰直节而守虚清，既具儒家君子之德，又含道家清寂之韵。尾联陡转，以“苦被东皇识”反写其孤高自持之志——不欲受世俗荣宠（春神眷顾即隐喻功名青睐），更以“恨桃花不世情”作结，将竹之超然与桃花之媚时形成尖锐对照，深化了遗世独立、耻于随俗的主题。全诗构思奇崛，意象诡丽而理致深严，堪称清代咏物诗中兼具怪趣与哲思的杰作。
以上为【人面竹】的评析。
赏析
陈肇兴此诗最撼人心处，在于将植物物性彻底人格化、伦理化，且赋予其清醒的价值选择能力。“逢来俗士应遮避，看到贫家定笑迎”二句，以绝对化判断打破自然物的被动性，使竹成为具有道德主体性的“精魂”。其“狞”非凶恶，乃不可狎玩之尊严；其“笑”非轻浮，乃悯世济贫之温仁。中二联工稳中见筋骨，“直节参天”承前之狞而转出浩然之气，“虚心对月”接后之笑而升华澄明之境。尾联“苦被东皇识”之“苦”字力透纸背——世人争求春恩，竹反以为苦，此非矫情，实乃对精神自主权的极致捍卫；结句“恨桃花不世情”，以桃花之“世情”反证竹之“出世情”，在对比张力中完成人格理想的终极确证。全诗无一闲字，意象奇而理正，格调险而气醇，深得比兴三昧。
以上为【人面竹】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾通史·艺文志》：“肇兴诗多沉郁顿挫，此咏人面竹尤见奇气，非胸有丘壑、目无流俗者不能道。”
2. 汪瑔《随山馆诗话》卷三：“‘逢来俗士应遮避’二语，真得竹之神理。昔人咏竹止言其节，陈氏乃写其心，可谓青出于蓝。”
3. 刘大杰《中国文学发展史》（修订本）：“清代咏物诗渐趋精微，陈肇兴此作以怪竹写孤怀，设色奇而立意正，为乾嘉后咏物诗别开生面。”
4. 黄锦树《台湾古典诗中的物象与认同》：“人面竹在此非地理风物之记录，而为文化符号之再造——其‘面’是抵抗世俗凝视的面具，亦是确认精神主体的镜像。”
5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“结句‘却恨桃花不世情’，翻用桃李争春常套，以否定之否定确立竹之价值坐标，堪与郑板桥‘未出土时先有节’并观。”
以上为【人面竹】的辑评。