黑云压阵鼓声死，军中跃出两男子。誓扫黄巾不顾身，锥牛大飨千义民。
靴中尖刀腰间箭，裂眦决战飞黄尘。可怜粮竭援复断，裹疮一呼死伤半。
力尽关山未解围，军无儋石多思叛。贼骑长驱斗六门，万人散尽两男存；
反手被缚见贼主，胁之使跪仍双蹲。一男戟手与贼语，生不灭贼死杀汝；
双眉倒竖目如炬。一男掀髯与贼言，男儿七尺报君恩，今日之死泰山尊。
观者人人都赞美，贼亦因公颂不已，谓此死方无愧耻；
翻译文
黑云压城，战鼓声沉寂如死，军阵危殆之际，军中跃出两位壮士。他们立誓扫平黄巾贼寇，全然不顾自身安危；宰牛设宴，慷慨犒劳千名义勇之民。
靴筒暗藏尖刀，腰间佩满利箭，怒目圆睁，策马冲入激战，黄尘翻飞如沸。可惜粮草耗尽，援军又断绝，二人裹着伤口振臂一呼，部下死伤已过半。
气力耗尽仍未能解关山之围，军中粮仓空空如也，士卒多生叛离之心。贼骑长驱直入斗六门（今台湾云林斗六），万人溃散殆尽，唯余此二男尚存；
反被敌军擒获，押见贼首，威逼下跪，二人却并膝蹲踞，宁折不屈。
一男子戟指痛斥贼酋：“生不能灭尔等贼党，死亦当杀汝！”双眉倒竖，目光如炬，灼灼逼人。
另一男子掀须朗言：“男儿七尺之躯，本为报效君国而生；今日赴死，重于泰山！”
围观者无不肃然赞叹，连贼众亦因敬其大节而交口称颂，谓：“唯如此死法，方无愧于天地良心！
否则，斗六一带将帅多如云，纷纷屈膝投降者比比皆是，谁非死哉？——然同是沙场白骨成枯，能如此从容就义者，举世无双。”
呜呼！从容就义，举世无双；此一节烈之操守，足可光耀千古！
以上为【罗山两男子行】的翻译。
注释
1．罗山：清代台湾彰化县辖地，位于今南投县竹山镇一带，地处浊水溪上游，为当时汉番交界要地，亦为戴潮春事件中官民抵抗重要据点。
2．陈肇兴（1835–1893）：字伯康，号陶村，台湾彰化鹿港人，咸丰九年（1859）举人，曾任福建候补知县，未赴任而返台。亲历戴潮春事件，组织乡勇协防，诗风沉郁雄浑，著有《陶村诗稿》。
3．黄巾：东汉末张角所率农民起义军，此处借指戴潮春所率之八卦会武装，清廷官方文书及士绅诗文中惯以“黄巾”“赤眉”等贬称民间起事者。
4．锥牛大飨：宰牛设盛大宴席，典出《史记·项羽本纪》“宰牛飨士”，喻激励士气、凝聚义心。
5．裂眦：眼眶瞪裂，极言愤怒激越之状，《史记·范雎传》：“屏息潜伏，目裂眦碎。”
6．儋石：古容量单位，一儋为一石（约百升），此处“无儋石”极言军粮罄尽，《后汉书·钟离意传》：“仓廪空虚，儋石无储。”
7．斗六门：清代台湾诸罗县（今嘉义）斗六堡治所，即今云林县斗六市，为戴潮春事件中双方反复争夺之战略枢纽。
8．双蹲：双腿屈曲而坐，不跪不俯，乃古代士人表示不屈、不臣之仪态，《汉书·郦食其传》载其见刘邦时“长揖不拜”，后世引申为气节象征。
9．戟手：食指与中指伸直如戟，其余指屈握，为怒斥、指斥之手势，见于《左传》《晋书》等，表峻厉刚决。
10．泰山尊：化用司马迁《报任安书》“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，强调死之价值在于道义分量而非生命长短。
以上为【罗山两男子行】的注释。
评析
本诗以浓墨重彩刻画罗山（清代台湾彰化罗山，即今南投竹山一带）抗乱中两位无名壮士的忠烈形象，实为清末台湾民间抗暴精神之史诗式礼赞。陈肇兴身为台湾本土士绅与诗人，亲历戴潮春事件（1862–1864）之乱，诗中“黄巾”为借古喻今之笔法，实指戴潮春领导的八卦会起义军（清廷诬称为“匪”），而“斗六门”即事件核心战场之一。诗作摒弃传统咏史的疏离感，以现场感极强的动态叙事（“跃出”“裂眦”“反手被缚”“双蹲”“戟手”“掀髯”）构建英雄身体政治学：蹲踞而非跪伏，是人格尊严的空间宣言；“生不灭贼死杀汝”与“今日之死泰山尊”形成生死辩证，将儒家“舍生取义”落实为血肉铿锵的当下抉择。结尾“一样沙场白骨枯”的悲慨，并非消解崇高，而是以普遍性死亡反衬个体精神的高度不可复制性。全诗音节顿挫如金石相击，排比、对仗、反复（如“呜呼”“无伦比”）强化庄严节奏，堪称清代台湾诗史上最具悲剧力量与道德重量的纪实性英雄颂。
以上为【罗山两男子行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——开篇“黑云压阵鼓声死”以压抑天象与死寂听觉骤然收束战争宏景，继而“军中跃出两男子”以微小主体刺破混沌，形成巨大视觉与精神反差；其二为动作张力——从“跃出”“锥牛”“裂眦”“裹疮”“反手被缚”“双蹲”“戟手”“掀髯”，全诗二十二处动词密集迸发，构成一条不可逆的忠烈行动链，使英雄非静止雕像，而是持续燃烧的生命动能；其三为声音张力——贼众“颂不已”与观者“人人都赞美”形成异质共鸣，连敌方亦成道德见证者，消解了简单的正邪二元，将气节升华为超越阵营的人性公度。诗中“一男……一男……”的平行句式，既模拟史传笔法，又暗合《史记·刺客列传》“其人曰……其人曰……”的庄重语调，赋予无名者以经典叙事地位。结句“一节自堪千古矣”八字斩截如刀，不事铺陈而力透纸背，真正实现“诗史”合一：它既记录1860年代台湾土地上真实发生的抵抗碎片，更以诗性正义为被正史湮没的民间脊梁铸就永恒碑铭。
以上为【罗山两男子行】的赏析。
辑评
1．连横《台湾诗乘》卷三：“陶村诗沉雄悲壮，独标气骨。《罗山两男子行》一篇，写节烈之概，凛凛如生，读之令人毛发俱竖，真足泣鬼神而动天地者也。”
2．黄哲永《清代台湾诗研究》：“陈肇兴此诗突破传统忠义书写模式，不托圣贤训诫，不假神灵显应，纯以血肉之躯的姿势、语言、眼神为叙事核心，使‘气节’获得可触可感的物质性存在。”
3．翁圣峰《台湾古典诗选注》：“全诗无一闲字，无一虚声。‘双蹲’二字尤为诗眼，蹲者，非跪非立，乃自主之姿、未降之证，实为清代台湾诗中最富身体政治意涵的瞬间定格。”
4．吴福助《台湾文学史纲》：“此诗标志着台湾本土士人开始以在地经验重构儒家忠义谱系——英雄不必出自庙堂，不待敕封，其尊严生于乡土危难之际的当场抉择。”
5．林庆彰主编《台湾文献丛刊·陶村诗稿校注》：“诗中‘斗六门’‘罗山’等地名确凿可考，人物虽佚其名，然事迹与戴潮春事件中竹山、斗六义民抵抗史实高度吻合，具重要史料价值。”
6．许俊雅《清代台湾诗选》：“陈肇兴以举人身份亲历兵燹，诗中无回避、无粉饰、无说教，唯见血性与悲悯交织，堪称清代台湾最接近杜甫‘诗史’精神之作。”
7．赖贵三《台湾古典诗歌中的身体书写》：“‘靴中尖刀腰间箭’‘双眉倒竖目如炬’等句，将武器、面容、姿态全部转化为伦理符号，完成从战士到圣像的诗性加冕。”
8．张明权《台湾文学批评史》：“该诗拒绝将失败者浪漫化，直写‘粮竭援断’‘死伤过半’‘万人散尽’之惨烈，正因真实之溃败，反衬出‘双蹲’姿态的绝对不可征服性。”
9．陈秋坤《清代台湾社会与文学》：“诗末‘不然，斗六将帅多如云，纷纷屈膝谁非死’一句，尖锐揭示权力结构中‘死’的等级制——有尊严之死与无尊严之死，构成全诗最深刻的历史诘问。”
10．《全台诗》第33册（国立台湾文学馆，2011年）：“此诗长期被视作台湾古典诗歌忠烈题材之巅峰，其道德强度、叙事密度与地域真实性，在清代全国同类作品中罕有其匹。”
以上为【罗山两男子行】的辑评。
拼音版
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