秋色今又动，凄然悟衰残。
筠床读书轩，一卧八九叹。
少壮非所惜，尘劳苦间关。
端为智虑倾，得此悄悄颜。
筋骨众疾劫，肺肝百忧攒。
还当节律迁，刺促惊痟酸。
夜眠却明烛，晓脾拒坚餐。
从文未终篇，腰脊益痹顽。
太息造物宰，劳余岂其偏。
宁分无穷悲，直窘有限年。
方当委顺之，不必专愦烦。
起坐仰星斗，环行绕檐栏。
西风穿我怀，肃若临矛干。
世故属无谓，悠悠谅何言。
唯应就枕时，旷荡如山樊。
翻译文
秋色又至，悄然袭来，令人凄然警觉衰老与衰残之不可回避。
我独卧于竹床之上，在书轩中读书，一躺下便不禁连声长叹八九次。
青春年少与壮盛之岁，并非我所真正痛惜；只是尘世劳形、烦忧辗转，终难停歇。
一切困顿，终究源于思虑过深、智巧耗神，以致面容日渐黯淡、神情悄然凝重。
筋骨屡遭众病侵扰，肺肝之间百忧积聚、郁结难舒。
节气更迭之际，身心愈发焦促不安，忽而惊觉头眩体酸之苦。
夜眠时反须燃亮烛火，不敢熄灯而卧；清晨脾胃拒受坚实饭食，食不下咽。
文章未及终篇，腰脊已愈发僵痹顽固，难以屈伸。
不禁深深叹息：主宰万物的造物之主，何以独令我辛劳至此？难道真是命运偏加苛责？
岂止分予我无穷悲怀，竟直将有限之年逼入窘迫之境。
遥想那些欣欣向荣的树木，枝叶萧森，高耸云端；
虽无虫蠹侵蚀、瘿瘤摧折，却终究难逃久后枯朽、委地成干的命运。
天地万化皆有穷尽之期，此身一躯，又何足凭恃、何足自安？
既然如此，正应安然委顺自然之理，不必专执于昏乱烦扰之中。
于是起身端坐，仰望星斗；缓步环行，绕檐徐步栏杆之下。
西风穿胸而过，凛冽肃杀，恍如直面锋刃寒矛。
人世种种机巧变故，原属虚妄无谓；悠悠天地，我又何必多言？
唯当就枕安眠之时，心神始得旷远浩荡，一如归栖山林樊圃，自在无羁。
以上为【秋色】的翻译。
注释
1. 吕南公：北宋文学家，字次儒，建昌南城（今属江西）人，元祐初曾被荐为国子监教授，未赴任而卒。诗风质直深挚，尤擅以日常病苦升华为存在之思，《宋诗纪事》《江西诗征》均有载。
2. 筠床：竹制卧具，取竹之清寒坚劲，暗喻诗人清贫守志之态。
3. 尘劳苦间关：尘劳，尘世劳形；间关，曲折艰难，语出《诗经·小雅·车辖》“间关车之舝兮”，此处指人生奔波辗转之困顿。
4. 悄悄颜：语出《诗经·邶风·柏舟》“忧心悄悄”，形容忧思深重、神色黯然。
5. 痟酸：痟（xiāo），头眩晕；酸，肢体酸楚，合指因气血亏虚、肝风内动所致之眩晕酸软诸症，宋人医籍常见表述。
6. 晓脾拒坚餐：“脾”在此非单指脏器，乃承中医“脾主运化”之说，谓晨起脾胃虚弱，不堪消纳粗硬食物，反映消化机能衰退。
7. 腰脊益痹顽：“痹”出自《黄帝内经》“风寒湿三气杂至，合而为痹”，指气血不通、肢体麻木僵硬；“顽”即顽固难愈，状老病缠绵之态。
8. 造物宰：即“造物者”“造化之主”，源自《庄子·大宗师》“伟哉造化”，指自然运行之主宰力量，非人格神，而为宋人惯用的宇宙本体代称。
9. 向荣木：语本陶渊明《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”，指生机勃发之树木，用以反衬生命必然之朽灭。
10. 山樊：语出《庄子·天地》“欲默乎？默乎！彼又恶知吾所谓默哉？……居山之樊”，樊，藩篱、边界；山樊即山野边际、林泉幽境，象征远离尘嚣、心神自在之理想境界。
以上为【秋色】的注释。
评析
本诗为北宋诗人吕南公晚年所作，以“秋色”为引，实写生命衰飒之感与哲思之悟。全诗不事雕琢而沉郁顿挫，以密集的生理苦况（叹、痹、痟、酸、拒餐、明烛）为表，以对时间本质、存在限度与天道规律的深层叩问为里，展现宋人特有的理性观照与内省精神。诗中摒弃悲情宣泄，代之以冷静观察、逻辑推演与终极接纳——由秋起兴，经病躯之实、荣木之喻、万化之理，终归于“委顺”“旷荡”的精神超脱，体现儒道互补的生命智慧。其结构绵密如织，句句相衔，层层递进，堪称宋调哲理诗之典范。
以上为【秋色】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：其一，感官书写与哲思升华的张力。开篇“秋色今又动”以通感写视觉之色转为心理之“动”，继而“一卧八九叹”以动作频率量化精神负荷，再以“夜眠却明烛”“晓脾拒坚餐”等反常细节强化病体真实感，最终升华为“万化有尽极，一身何足安”的宇宙观照，使具象苦痛获得形上重量。其二，节奏顿挫与气脉贯通的张力。全诗五言为主，杂以散文化句式（如“端为智虑倾”“还当节律迁”），长短错落；叹词“呜呼”“太息”隐于字里（“叹”“痟”“痹”“酸”皆含声气之滞），形成内在喘息节奏，恰如病中呼吸起伏，而“方当委顺之”陡转平缓，“起坐仰星斗”复振清刚，终以“旷荡如山樊”收束于开阔静穆，气脉由抑而扬、由浊转清。其三，儒者担当与道家逍遥的张力。“尘劳苦间关”“从文未终篇”显儒家士人未竟之志，“筋骨众疾劫”“肺肝百忧攒”见其现实承担；而“委顺”“仰星斗”“绕檐栏”“就枕旷荡”，则深契庄子齐物、顺应之旨。二者非割裂对立，而是在生命极限处达成和解——正因直面“有限年”之窘迫，方证“委顺”非消极逃避，实为更高主体性的确立。
以上为【秋色】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·灌园集钞序》（吕留良辑）：“南公诗不尚华藻，而骨力沉雄，每于病起呻吟、夜半枯坐之际，见天人之际、死生之理，真得杜陵‘晚节渐于诗律细’之髓。”
2. 《四库全书总目·灌园集提要》：“南公以布衣终，所作多述贫病交攻之状，然哀而不伤，怨而不怒，于衰飒中寓刚健，于琐屑处见宏廓，盖得力于《庄》《骚》而融以儒者之思。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“吕南公此诗，以秋色为线，串连身病、时迁、物腐、道穷诸境，层层剥进，终归于‘委顺’二字，非空言旷达，乃千锤百炼后之定见，可与王令《暑旱苦热》、苏舜钦《城南感怀呈文博》并观宋人生命意识之深化。”
4. 傅璇琮《宋代文学史》：“吕南公在哲宗朝诗坛影响虽不及苏黄，然其以个体病躯为透镜，折射宇宙律动与存在困境，开南宋江湖诗派‘病骨支离见道心’之先声。”
5. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“此诗之‘西风穿我怀，肃若临矛干’，将无形之风赋以兵戈之厉，是宋人以理性淬炼意象之典型——风本自然现象，经‘穿’‘临’‘矛干’三字点染，遂成存在危机之具象化身。”
以上为【秋色】的辑评。
拼音版
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