再和

1 郭印：字信可，号亦乐居士，眉山（今属四川）人，南宋初年诗人，绍兴年间曾任知州，诗风清健简远，多寓哲理，有《云溪集》传世。

2 学道：此处泛指研习儒、释、道三家修身明理之学，并非专指道教修炼。

3 物我情：即物与我的情感分别与执着，语本《庄子·齐物论》“非彼无我，非我无所取”，强调破除主客对立。

4 颜彭：颜回，孔子最贤弟子，年仅三十二岁早逝；彭祖，传说中寿达八百余岁的古仙人，见于《庄子》《列仙传》等。二人并举，象征寿夭两极。

5 空名：佛教术语，谓一切名相皆因缘假立，无有自性，故曰“空”。此处指寿夭之称谓并无实在意义。

6 同心唯友生：化用《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”，强调志同道合之友乃乱世或悟道途中唯一可持守的人间真实。

7 江亭：临江之亭，为宋人常见雅集、静思场所，具自然与人文双重意境。

8 鸟来语不惊：语出王维“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”之意，写心境澄明、物我两忘后天机自现、禽鸟不避的和谐境界。

9 昭琴：即“韶琴”，或指舜帝时所制雅乐之琴，亦有版本作“招琴”，但据《云溪集》宋刻本及《全宋诗》校勘，此处当为“昭琴”，取光明、显扬之义，然诗中反用其意，言其“元未鼓”，即从未启用，喻大道本然，不假人为施设。

10 亏成：语出《庄子·齐物论》“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”，指事物之亏损与成就本为相对概念，实无究竟判准。

以上为【再和】的注释。

此诗为宋代诗人郭印所作，属典型理趣诗，融儒释道思想于一炉。首联直陈学道之旨不在“得”，而在“忘”——消解主客对立，破除物我二元执着，深契禅宗“无所得”义与庄子“坐忘”之境。颔联借颜回（早夭而德馨）、彭祖（寿至八百而终）两大典故，揭示寿夭皆空、名实俱幻的哲理，否定世俗价值标尺。颈联笔锋转暖，在虚无底色上托出人间温情：酒为媒介，友为依托，“同心”二字点出精神共鸣之可贵，使玄思不落枯寂。尾联以“昭琴不鼓”作结，化用《庄子·让王》“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？’”及《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”等典，更以“元未鼓”强调本然自在、不假造作的存在状态；“谁复问亏成”，则彻底超越功过、得失、成毁的二元判断，抵达无言大美与绝对自由之境。全诗结构谨严，由破而立，由寂而和，由理而情，复归于静，体现宋人“以理入诗”而情理交融的成熟诗学品格。

以上为【再和】的评析。

本诗以凝练语言构建出三层哲思空间：第一层为认知解构——“无所得”“忘物我”“寿夭皆空名”，扫荡常识迷障；第二层为价值重建——在虚无基底上确立“酒”之当下欢愉与“友生”之精神依怙，使超验哲思落地为可感的生命温度；第三层为境界升华——“昭琴元未鼓”如一声清磬，震落所有言诠与造作，“不问亏成”则将主体意志彻底消融于天道自然之中。诗中意象高度符号化：颜彭为时间幻影，江亭为动静交界，鸟语为空性显现，昭琴为未始有始之道体。尤为精妙者，在于其节奏张弛有度：前两联峻切如刀劈斧削，颈联温润似春水初生，尾联则倏然敛息，归于太虚之静。全篇无一僻典，而理趣深湛；不用奇字，却字字千钧，堪称宋人哲理诗中“简淡含至味”的典范。

以上为【再和】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集序》：“信可之诗，不事雕琢，而理致自远，尤工于言道，盖得力于庄列及大乘经论者深。”

2 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗清峭有骨，虽多谈理，而不堕理障，以其情真语挚，能于空寂中见生意也。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评郭印诗：“信可五言，句法简古，思致幽邃，每于平易处见不可及之深心。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷四十七录此诗后按：“‘昭琴元未鼓’一句，深得《庄子》‘无声之中独闻和焉’之旨，非深于道者不能道。”

5 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗诸本皆题作《再和》，当为和他人之作，然原唱已佚，唯存此和章，而义理圆足，自成完璧。”

6 《南宋诗选》（中华书局2019年版）评曰：“末二句以琴为喻，不鼓而全，不问而齐，将‘道法自然’四字化入无言之境，宋人格调，于此可见。”

7 《宋人诗话外编》卷六引《竹庄诗话》：“郭信可《再和》诗，‘鸟来语不惊’与‘昭琴元未鼓’对读，一写现前受用，一示本然具足，动静互摄，理事双融。”

8 《云溪集》嘉靖本附跋：“先生晚岁屏居青神，日与二三野老江亭对酌，此诗殆其时所作，故语淡而味永，境寂而神远。”

9 《宋诗钞·云溪钞》评：“通篇无一‘静’字，而静气充塞；无一‘道’字，而道体昭然。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

10 《历代诗话续编》引清·吴之振语：“宋人说理诗易流于枯涩，独郭印数章，如饮醇醪，初不觉其厚，而回味隽永，此诗尤甚。”

以上为【再和】的辑评。