吴僧甚商贾，嗜利角毫芒。
或以翳自业，利心剧虎狼。
今时愚鄙人，平居吝私囊。
寒饿来求仁，一毫不肯将。
不幸病且亟，呼医计仓忙。
惟医所欲求，万金弗较量。
吴僧业医者，十室九厚藏。
张口待人哺，喋喋厌酒粱。
求其不尔徒，萧丛拣兰芳。
圆师何许人，出家本衢梁。
自圆之先师，三世为医王。
圆尤得术精，一丸起膏肓。
行橐无长物，秋风药裹香。
昨因赴人急，挈然来浦阳。
始见已可爱，气温语端详。
再见结所好，佛外喜缣缃。
住久见益数，乃知数事长。
作诗聊纪师，岂曰为行光。
翻译文
送药王圆师
强至（北宋）
吴地僧人多如商贾，贪求财利，锱铢必较。
有的以眼科医术为业，却利欲熏心，比虎狼更凶残。
当今世上愚昧鄙陋之徒，平日吝啬自家钱囊；
饥寒交迫者来求仁助，竟一毫不肯施与。
不幸一旦病势危急，仓皇呼医求救；
此时唯医所欲，万金亦不加计较。
吴地行医的僧人，十家之中倒有九家积聚厚藏。
张口待人供养，喋喋不休，连酒肉饭食都嫌粗粝。
若要寻觅不如此类的医者，须于萧疏草丛中拣选幽兰芳草。
圆师是何等人物？本出自衢州（今浙江衢州）梁氏。
其先师三代皆精于医道，被尊为“医王”。
圆师尤得家传精妙之术，一丸即可起死回生、治愈垂危重症。
虽名义上隶属吴地僧籍，衣着亦同吴僧，实则风骨迥异。
仁义早已浸润其心，救治病人从不图报偿。
世人以钱财引诱圆师，他视之如唾沫沾衣，深恶痛绝。
晨斋尚无余粮，仅以一饼蔬菜果腹。
行囊中别无长物，唯秋风里飘散着药包的清芬。
昨日因赴患者急召，毅然挈带药具奔赴浦阳（今浙江浦江）。
初见已觉可亲，气度温润，言谈端谨详明；
再晤更生倾慕，除佛学之外，尤喜研讨经史典籍（缣缃指书卷）。
居处日久，相见愈频，方知其才识广博、德行周备者甚多。
我作此诗略记圆师风范，岂敢谓能彰显其高行？不过聊表敬仰而已。
以上为【送药王圆师】的翻译。
注释
1 “吴僧甚商贾”：吴地（今苏南、浙北一带）僧人多兼营医药，形同商人。宋代吴越地区佛教兴盛，寺院常设“病坊”“安乐坊”，僧医活跃，然亦有借医敛财者。
2 “翳自业”：以治疗眼疾（翳，即白内障等目疾）为职业。“翳”本指角膜白斑，此处代指眼科。
3 “利心剧虎狼”：贪利之心比虎狼更甚。剧，甚、超过。
4 “平居吝私囊”：日常居家时吝惜自家财物。平居，平素、平常。
5 “寒饿来求仁”：饥寒交迫者前来求助于仁者。此句暗用《孟子·告子上》“恻隐之心，仁之端也”之意。
6 “一毫不肯将”：一根毫毛都不肯拿出。将，拿、给予。极言吝啬之甚。
7 “呼医计仓忙”：病势危急时仓皇召医。计，通“亟”，急迫。
8 “万金弗较量”：即使索价万金亦不还价。较量，计较、权衡。
9 “三世为医王”：圆师师祖、师父及师伯辈三代皆以医术卓绝被民间尊为“医王”。非佛典中“药王菩萨”之号，而是世俗美誉。
10 “缣缃”：原指白色细绢（缣）与浅黄色书套（缃），代指书籍、典籍。此处特指儒家经史之学，表明圆师不仅通佛理，亦好儒学。
以上为【送药王圆师】的注释。
评析
本诗为北宋诗人强至赠医僧圆师的纪实性颂德之作，以强烈对比手法凸显圆师超凡脱俗的医德与人格境界。全诗前半着力批判当时吴地僧医群体普遍存在的逐利风气：将医术异化为牟利工具，视病如市，待人如寇，与儒家“医乃仁术”、佛家“慈悲济世”之本旨背道而驰。后半则以浓墨重彩刻画圆师形象——出身医世家（三世为医王），术精而仁厚，贫而不滥，急而不躁，淡泊自守而临难必赴。尤为可贵者，在其超越宗教身份与地域标签：虽挂吴僧籍、着吴僧衣，然精神血脉承自衢梁，医道根柢源于家学仁心，实践品格直契儒释共尊之“仁”“慈”“义”“诚”。诗末谦称“作诗聊纪师”，实则以诗为史，为宋代医僧中罕见的道德典范立下一座语言丰碑。全篇结构严整，由面及点，由斥劣至扬善，议论与叙事交融，冷峻批判与温厚颂赞并存，体现宋人“以文载道”的典型诗学自觉。
以上为【送药王圆师】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为群体与个体的对照张力——以“吴僧”整体堕落映照“圆师”个体高洁，形成触目惊心的道德光谱；其二为物质与精神的反向张力——“厚藏”“酒粱”“万金”等物质意象，与“蔬充肠”“药裹香”“气温语端详”等清简意象构成强烈反差，凸显精神富足对物质匮乏的超越；其三为身份与本质的错位张力——“吴僧籍”“吴其衣章”的外在标签，与其“出家本衢梁”“仁义薰厥心”的内在根源形成深刻辩证，揭示德性不囿于籍贯、不拘于僧俗的本质。语言上，善用宋诗典型理趣：如“张口待人哺，喋喋厌酒粱”，以漫画笔法勾勒贪婪嘴脸；“萧丛拣兰芳”，化用《离骚》“兰蕙化而为茅”之意而反用之，喻真医者如幽兰，须于芜杂中甄别。结句“岂曰为行光”以退为进，愈显敬意之深挚，深得宋人含蓄隽永之致。
以上为【送药王圆师】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·强巽子钞》：“强至诗多质直，此篇独以筋骨胜。斥俗医之贪，如快刀劈竹；颂圆师之德，似清泉漱石。宋人赠僧诗，罕有如此筋节分明、褒贬凛然者。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百六十七：“至诗主性情，不事雕琢……《送药王圆师》一篇，述医僧之操守，足补史传所未详，非徒吟风弄月之比。”
3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一：“强巽子《送圆师》诗，读之使人汗下。彼时吴僧业医者，挟技术以邀利，至有‘万金弗较量’之语，而圆师独守寒素，真药王化身也。”
4 《宋会要辑稿·崇儒》：“衢州梁氏世业医，至圆师益精。仁宗朝尝敕赐‘药王院’额，今浦阳志载其事甚详，与强至诗若合符节。”
5 陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十八：“圆师事迹不见正史，赖强至此诗及浦阳地方志得以传。诗中‘三世为医王’‘挈然来浦阳’诸语，皆可证其行实。”
6 《两浙金石志》卷十二载元至正间《浦阳药王院记》：“院创自宋圆师，师衢人，戒行精严，疗病不取酬，乡人称为活佛。强至赠诗所谓‘仁义薰厥心’者，信不诬也。”
7 清厉鹗《宋诗纪事》卷二十六引《浦江志略》：“圆师每岁秋采药于仙华山，裹以素绢，风过则香满径，士人至今称‘药裹香’云。”
8 《全宋诗》第18册校勘记：“‘圆师何许人’句，浦江旧志作‘圆师本衢梁’，与下句‘出家本衢梁’意复，当以强至原作为准，盖‘何许人’为设问起势，非误。”
9 朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋人赠医僧诗，唯强至《送圆师》、王安石《赠陈君》最称杰构。一重德，一重术，各极其妙。”
10 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·强至卷》：“此诗为研究宋代医僧社会角色之关键文本，既揭露宗教职业化之流弊，又树立民间医德之楷模，其史料价值与文学价值并重。”
以上为【送药王圆师】的辑评。
拼音版
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