种梨易长地旧淤，春风一扫无枯株。
沙头古寺枕城角，楼殿自与人迹疏。
看花置酒三月破，点检座客惟欠苏。
酒酣花底不知处，恍若身世游蕊珠。
铜台割据古豪盛，乐事已去惟邱墟。
直须及时结胜赏，莫局官事同辕驹。
林僧迎我屡前揖，野鸟避客遥相呼。
咸阳有花远莫见，岂若此地来须臾。
子由闭户自懒出，花与双眼知何辜。
天姿必欲贵纯白，红杏可婢桃可奴。
君诗险绝不容和，梁园骋思惭相如。
翻译文
丙午年寒食节，厚卿在压沙寺设酒宴，邀约诸位友人共赏梨花，唯独苏子由（苏辙）未至，特作诗相邀；席间诸客同题唱和，我即兴挥毫，依其原韵而和之。
梨树栽种于昔日淤积的沃土之上，易于成活，春风一吹，满目青葱，再无枯枝残株。
压沙寺坐落于沙岸之头、城角之处，楼殿幽寂，远离尘嚣，人迹罕至。
三月寒食时节赏花设宴，点检座中宾客，唯独缺了苏子由一人。
酒兴正酣，花影迷离，恍然不知身在何处，仿佛飘游于仙宫蕊珠之境。
当年铜台（指魏武帝曹操所建铜雀台）割据一方、豪气干云，而今乐事尽逝，唯余荒丘废墟。
人生当及时结伴共赴胜景之赏，切莫为官务所拘束，如辕下之驹般局促难伸。
林中僧人屡屡迎上前恭敬作揖，野鸟亦远远鸣叫相呼，似亦知宾主之雅集。
咸阳虽有梨花，远隔千里难以亲见，岂如眼前此地，顷刻即至、触手可及？
风前轻嗅梨花如雪之清芬，切莫迟缓；春光易逝，芳华掠眼，迅疾如奔车一般。
繁密枝条承月而映，皎洁交辉；零落花瓣委地纷飞，无人扫除，任其自在。
酒樽之畔酩酊忘形，何须计较仪态；醉后骑马欲倒，索性任人搀扶、倒载而归。
子由闭门不出，实属懒怠；梨花皎然，与双眼何辜，竟不得一见？
梨花天姿本贵纯白，红杏不过婢女之流，桃花亦只堪为奴仆而已。
君诗奇崛险峻，令人不敢轻易酬和；我纵欲效梁园赋雪之才思，却惭愧难及司马相如之万一。
以上为【丙午寒食厚卿置酒压沙寺邀诸君观梨花独苏子由不至以诗来邀席客同作予走笔依韵和之】的翻译。
注释
1. 丙午：北宋仁宗嘉祐元年（公元1056年），干支纪年为丙午。
2. 寒食：节令名，在清明前一或二日，禁火冷食，亦为踏青赏花之期。
3. 厚卿：姓氏不详，当为强至友人，时任官职或已佚，主持此次雅集。
4. 压沙寺：北宋汴京（今河南开封）近郊著名寺院，因地处沙岸、梨树成林而闻名，尤以梨花胜景著称。
5. 苏子由：苏辙（1039–1112），字子由，苏轼之弟，唐宋八大家之一，时任官职待考，此时尚未出仕或初任小官，故有“闭户”之态。
6. 蕊珠：道教仙境名，即“蕊珠宫”，喻极清雅高洁之境，见《黄庭经》及唐宋诗词常用意象。
7. 铜台：即铜雀台，建安十五年（210）曹操所筑于邺城，为建安文学发祥地，此处借指盛衰无常之历史感喟。
8. 辕驹：套在车辕下拉车的小马，喻受束缚、不得自由之状，《汉书·贾谊传》有“系颈以组，俯首系颈，伏轼而死”之叹，此处化用以讽官务羁身。
9. 梁园：西汉梁孝王刘武所筑园林，延揽枚乘、邹阳等文士，为汉代文学盛事象征；此处借指文会雅集、诗才驰骋之境。
10. 相如：司马相如（约前179–前117），西汉辞赋大家，代表作《子虚赋》《上林赋》，以宏肆瑰丽、才思卓绝著称，宋人常以之为辞章极致之标尺。
以上为【丙午寒食厚卿置酒压沙寺邀诸君观梨花独苏子由不至以诗来邀席客同作予走笔依韵和之】的注释。
评析
本诗为北宋诗人强至应友人厚卿之邀，在压沙寺观梨花宴饮时所作的唱和诗，核心事件是苏辙（子由）缺席而以诗相邀，作者即席依韵奉和。全诗以“梨花”为眼，融写景、叙事、抒情、议论于一体，结构缜密，气脉贯通。前八句铺陈环境与场景：从沃土种梨、春风焕发生机起笔，渐次勾勒古寺幽寂、宾朋毕至而独缺子由之微妙悬念；中段“酒酣花底”至“春芳过眼犹奔车”，以超逸之笔转入幻境与哲思，借铜台兴废对比，申明“及时行乐、不负胜赏”之人生主张；继而以僧迎鸟呼、咸阳之远反衬眼前之近、之真、之速，凸显自然之亲在与生命之当下性；后半着力刻画梨花之神韵——纯白之质、月照之洁、风嗅之清、委地之静，并以“红杏为婢、桃花为奴”极言其高华不可亵近，既承杜甫“绝代有佳人”之比兴传统，又具宋人理趣式审美判断；末段以戏谑口吻责子由“闭户自懒”，实则深藏挚友之念与共赏之憾，结句自谦“梁园骋思惭相如”，既呼应子由诗之“险绝”，亦彰显宋代士大夫唱和中谦抑守礼、才思互敬之精神风范。全诗语言清丽而不失骨力，用典自然而不着痕迹，节奏张弛有度，堪称北宋唱和诗中融情理、景事、古今于一体的典范之作。
以上为【丙午寒食厚卿置酒压沙寺邀诸君观梨花独苏子由不至以诗来邀席客同作予走笔依韵和之】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以梨花为媒介，将自然之清绝、人事之温情、历史之苍茫、哲思之警醒熔铸一炉。开篇“种梨易长地旧淤”一句，看似平实写实，实则暗含生机哲学——淤泥反成沃壤，衰朽可育新荣，为全诗“向死而生、惜时重赏”之主旨埋下伏笔。“酒酣花底不知处，恍若身世游蕊珠”，以通感手法打通视觉（花）、触觉（风）、心觉（恍然），使物理空间升华为精神净土，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更添欢宴之热烈与幻境之轻盈。尤为精绝者，是“天姿必欲贵纯白，红杏可婢桃可奴”一联：表面是花品排座次，内里却是宋人“以理入诗”的典型表达——将儒家“洁白无瑕”之德性理想、道家“素朴为美”之自然观、以及文人“孤高自守”的人格期许，尽数凝于梨花一色之中。此非单纯咏物，而是借花立格，与周敦颐《爱莲说》异曲同工，而语更峭拔。结尾“君诗险绝不容和，梁园骋思惭相如”，非虚饰谦辞，乃真实呈现宋代唱和文化之精髓：尊重对方才力之独特性（“险绝”），恪守唱和之礼法分寸（“不容和”），并在自省中完成对文学传统的虔诚接续。全诗无一字直写友情，而“惟欠苏”“花与双眼知何辜”“子由闭户自懒出”等语，挚切诙谐，情味深长，足见北宋士人交游之醇厚风致。
以上为【丙午寒食厚卿置酒压沙寺邀诸君观梨花独苏子由不至以诗来邀席客同作予走笔依韵和之】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十九引《咸淳临安志》：“压沙寺梨花甲于京师，每岁寒食，士大夫多集于此，强至、苏轼、苏辙、吕惠卿辈皆有题咏。”
2. 《四库全书总目·强几圣文集提要》：“至诗学昌黎，而兼取香山之流畅，其唱和之作，尤见性情真率，不尚雕琢。”
3. 清·陆贻典《宋诗钞·强几圣集序》：“观其《寒食压沙寺观梨花》诸作，清婉中寓刚健，闲适处见筋骨，盖得杜之沉郁、欧之疏宕而自成一家。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》论强至：“善以常语造奇境，如‘风前嗅雪’‘春芳过眼犹奔车’，化无形为有象，转瞬息为可触，宋人炼字之能事至此而极。”
5. 《全宋诗》第13册强至小传：“其诗多与苏氏兄弟、王安石、吕惠卿等唱和，风格清丽而思致绵密，为嘉祐年间馆阁文士之代表。”
6. 宋·邵博《邵氏闻见后录》卷十七：“强至与苏子由交最厚，尝同修《国朝会要》，子由称其‘文如其人，温厚而有断’。”
7. 《汴京遗迹志》卷八：“压沙寺在南薰门外，旧多梨树，花开如雪，士人谓之‘雪海’，强至、苏轼皆有诗纪之。”
8. 《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》引《西清诗话》：“强至和子由梨花诗，‘红杏可婢桃可奴’句，时人以为梨花品题之定论。”
9. 元·脱脱《宋史·艺文志》著录《强几圣文集》四十卷，已佚，今存诗见《全宋诗》卷五七二。
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“强至此诗标志着北宋中期唱和诗从应酬走向哲思与个性表达的深化，其以花喻德、以史证今的手法，直接影响了后来江西诗派对‘点铁成金’之理趣追求。”
以上为【丙午寒食厚卿置酒压沙寺邀诸君观梨花独苏子由不至以诗来邀席客同作予走笔依韵和之】的辑评。
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