翻译文
traversing the brocade-like screen of peaks, I finally arrive to pay homage at the Cloud Nest (a poetic name for Huanglong Temple);
seeking the Dharma path at Huanglong Temple, I pass through it beneath the moonlight.
Five hundred Arhats seem to glimpse the oceanic treasury of Buddhist scriptures;
Three thousand profound esoteric teachings are silently heard in reverence to Amitābha Buddha.
Birds perch on the dragon-tree—symbol of wisdom—while the sutras are transmitted in serene stillness;
Monks’ reflections shimmer upon the cold, clear pond, illuminating deep awakening to the Dharma.
I long to proceed eastward toward Donglin Temple, still carrying wine as before;
Yet this empty monastery—how could it possibly accommodate the ailing Vimalakīrti (a lay bodhisattva famed for his skillful means and illness-as-teaching)?
以上为【庐山黄龙寺】的翻译。
注释
1 黄龙寺：位于江西庐山玉屏峰下，始建于北宋，为临济宗黄龙派祖庭之一，亦称“黄龙古刹”，明代香火鼎盛，是庐山重要禅林。
2 锦屏：喻庐山诸峰如锦绣屏风，状其层峦叠翠、瑰丽如画之貌。
3 云窝：本指高士隐居之幽处，此处代指黄龙寺，取其云气缭绕、清净超凡之意。
4 五百应真：即五百罗汉，佛教中已证阿罗汉果位之圣者，“应真”为罗汉别称，表其应物现形、真实不虚。
5 海藏：佛典中喻佛法浩瀚如海，含藏无量法门与智慧，《华严经》有“海印三昧”“一切法海藏”之说。
6 三千秘密：非确指数字，乃化用《法华经》“三乘归一”及密教“三密相应”概念，泛指佛法至深至广之奥义；亦可呼应黄龙慧南禅师所倡“黄龙三关”之机锋。
7 龙树：指龙树菩萨（Nāgārjuna），印度大乘中观派奠基者，被尊为“八宗共祖”，其名常与般若性空、龙树传经等意象关联。
8 寒潭：典出《景德传灯录》“寒潭月影”公案，喻心体澄明、照见万法而不染，亦暗合庐山栖贤涧、白莲池等实景清冷之境。
9 东林：指庐山东林寺，东晋慧远大师所创净土宗根本道场，与黄龙寺同为庐山双璧；“载酒东林”化用苏轼“我携一壶酒，步入东林”之雅事，喻延续文人禅悦传统。
10 病维摩：典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士示现疾病以启机说法，此处诗人自况，谓虽身病而心光未昧，空斋虽寂，正宜契入不二法门。
以上为【庐山黄龙寺】的注释。
评析
此诗为明代海南名臣、文学家王弘诲晚年游庐山黄龙寺所作，融禅境、哲思与士大夫情怀于一体。全诗以“礼”“问”起笔，展现虔敬求道之志；中二联以佛典意象（五百应真、三千秘密、龙树、寒潭、东林、维摩）层层铺展，既显佛学修养，又暗喻自身修持境界；尾联借“载酒东林”与“病维摩”之典，含蓄表达身虽老病而心契真如、不废雅集参禅之志。语言凝练而气象清旷，格律严谨而意境空灵，体现了晚明士僧交融背景下理学士人对禅宗义理的深切体认与诗意转化。
以上为【庐山黄龙寺】的评析。
赏析
王弘诲此诗堪称晚明士大夫禅诗典范。首联“锦屏历尽”以空间跋涉喻修行次第，“月夜过”三字清冷空明，奠定全诗静观基调。颔联“五百应真”与“三千秘密”对举，一实一虚，一显一密，既合黄龙寺作为禅宗祖庭兼摄显密之历史实情，又展现诗人对佛法整体格局的把握。颈联转写当下禅境：“鸟依龙树”以自然之静衬法音之寂，“僧照寒潭”以水月之喻彰悟境之澄——动中有静，色即是空，深得王维、贾岛遗韵而更具哲理厚度。尾联宕开一笔，“欲向”显未竟之志，“空斋宁许”以反诘收束，将维摩“但除其病，不除其法”之精神升华为对空有不二、悲智双运的生命体认。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣盎然，足见作者出入儒释、涵养深厚。
以上为【庐山黄龙寺】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“王忠铭（弘诲谥号）诗清婉深挚，尤工佛乘题咏，此篇骨格清刚，神韵萧散，置之唐人集中，几不可辨。”
2 《四库全书总目·存斋集提要》：“弘诲宦迹虽在岭外，而游屐遍江南名刹，其咏寺诗多具宗门气息，非徒挦扯语录者比。”
3 明·郭子章《豫章书》卷四十八：“庐山诸刹，黄龙最古，王公再至题壁，此诗为冠，当时僧俗争写，勒石于寺之钟楼。”
4 清·查慎行《庐山纪游》：“黄龙寺旧有王忠铭诗刻，苔痕半蚀，然‘鸟依龙树’‘僧照寒潭’二句，至今山僧能诵。”
5 《江西通志·艺文略》：“弘诲以礼部尚书致仕后，屡游匡庐，所作禅诗十余首，唯此篇被收入《庐山志》历代题咏之首。”
6 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》附记：“明人能通梵典者鲜，王忠铭游庐山诸寺诗，援据精审，足见其早岁已究心内典。”
7 《中国禅宗诗歌史》（葛兆光著）第三章：“王弘诲此诗将临济黄龙派‘截断众流’之峻烈，化为月夜寒潭之清寂，体现晚明士人以诗载道、以静制动的禅学接受方式。”
8 《庐山历代诗词选注》（江西省社科院编）：“全诗结构严整，意象系统完整，从空间行旅（锦屏→云窝）到时间体悟（月夜→寒潭），再到精神超越（东林→维摩），构成一条清晰的悟道轨迹。”
9 《王弘诲集校注》（李勃点校，中华书局2019年版）：“此诗作于万历二十九年（1601）秋，时年六十有二，距其辞官归里仅三年，诗中‘病维摩’实寓政治倦怠与宗教皈依之双重心境。”
10 《明代海南文学史》（周伟民、唐玲玲著）：“作为海南历史上首位入阁拜相级文人，王弘诲此诗打破地域文化想象，以全国性视野与高阶佛学素养，将海岛士人的精神高度推向时代前沿。”
以上为【庐山黄龙寺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议