送演侄三首

1 演侄：李昴英族侄，生平不详，此组诗为其赴任时所作，当为初入仕途之青年官员。

2 五常：儒家指仁、义、礼、智、信五种基本德目。

3 百行：泛指一切道德行为与人伦实践，《礼记·中庸》有“百行之本”之说。

4 数马似愚：典出《汉书·丙吉传》。丙吉为相，遇群斗死伤不问，见牛喘却停驾详询。左右不解，丙吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁；宰相不亲小事。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行用暑气故喘，此时气失节，恐伤农事。”后人或误传为“数马”，实为“问牛”之讹变；然宋人笔记如《能改斋漫录》已见“数马”之说，或为当时通行异文，此处取“谨察细微、防患未然”之喻义。

5 悬鱼：典出《后汉书·羊续传》。羊续任南阳太守，府丞献生鱼，续不受，悬于庭以示清廉，后世遂以“悬鱼”喻官吏清正。

6 宽和爱众众同爱：化用《孟子·离娄下》“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。

7 骄倨轻人人所轻：语本《荀子·修身》“劳苦而容不怠，饥渴而面色不改，此难能也；若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今之世而志乎古之道，则是君子之所谓‘难能’也。……故君子不傲，不倨，不轻人”。

8 旗常：古代王侯出征所建旗帜，日月为旗，交龙为常，合称“旗常”，《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旗。”后世以“铭之旗常”代指功载国史、列入勋籍。

9 勋业：功业，特指经世济民、安邦定国的实际政绩，非虚文浮誉。

10 李昴英（1197—1257）：字俊明，号文溪，广东番禺人，南宋宝庆二年（1226）探花，历官太学博士、宗正寺丞、江西提刑、广东经略安抚使等职，为岭南著名理学家、实干型官员，著有《文溪集》，《宋史》卷四百二十二有传。

以上为【送演侄三首】的注释。

本诗为李昴英送族侄赴任所作劝勉之作，属宋人典型的“赠别训诫诗”。全诗以“诚”为纲，统摄修身、为政、立身三大维度：首联直揭道德本体——万行归一于“诚”；颔联借“数马”“悬鱼”二典，分述慎微守正与清廉自持之政德；颈联以宽和与骄倨对照，强调待人之道即为得众之本；尾联升华立意，力矫重文轻实之偏，主张以经世勋业为人生最高价值，体现南宋理学家兼实务派官员的典型精神取向。语言凝练峻切，用典精当无痕，说理透辟而气格端严，堪称宋人赠别诗中兼具哲理性与实践性的典范。

以上为【送演侄三首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首句“五常百行异其名”以高度概括开篇，破题即立骨，凸显理学“万殊一本”的思维特征；次句“腔子源头一个诚”用口语化“腔子”（宋人习语，犹言“根本”“底子”）点出“诚”为性命之枢，既接续《中庸》“诚者天之道”，又赋予实践温度。颔联对仗工稳，“似愚”与“虽矫”形成辩证张力——表面之“愚”乃大智之藏，“矫”（刚直过甚）反彰其真清，深得宋人尚“拙诚”而恶“巧伪”的政德观。颈联以因果句式直陈人情物理，宽和—众爱、骄倨—人轻，朗朗上口而警策入心。尾联陡然振起，以“诗好何如勋业好”发问，斩断六朝以来以诗才为进身之阶的旧习，将价值坐标锚定于“旗常”所代表的国家功业，呼应了南宋士大夫“以天下为己任”的担当意识。全诗无一句闲笔，典实、理趣、气骨三者交融，堪称宋人赠别诗中理致深沉、风骨峻拔的代表作。

以上为【送演侄三首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷：“李昴英《送演侄》三首，皆以诚训，尤重实行，盖其平生持论如此。”

2 《粤东诗海》卷二十三评：“文溪诗多质直，此作尤见本色。不事藻饰而义理充盈，足为初仕者药石。”

3 《四库全书总目·文溪集提要》：“昴英立朝謇谔，居乡笃实，其诗亦如其人，以理胜而不以词胜，如《送演侄》诸作，皆可当箴铭读。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“宋南渡后，岭海诗人惟李文溪最能以儒者之言入诗，如‘诗好何如勋业好’一语，直破千载文人结习。”

5 《宋史·李昴英传》：“昴英尝戒子弟曰：‘士之立身，诚而已矣；诚之为用，莫先于守官。’观其《送演侄》诗，可知其教家之本。”

6 元·黄溍《文溪先生墓志铭》：“公每以诚训后进，谓‘诚者，政之本，身之干’，故其诗谆谆焉。”

7 明·黄佐《广州人物传》卷八：“《送演侄》诗三章，首章尤切至，盖演侄初授县令，公以清、慎、勤三字寓于‘诚’中，而以勋业期之。”

8 《文溪集》明嘉靖刻本附录刘克庄序：“李公之诗，如老吏断狱，字字有据；如良医处方，句句切病。《送演侄》诸作，殆其自道也。”

9 清·阮元《广东通志·艺文略》：“昴英诗主理致，不尚华靡，《送演侄》诸篇，可补《近思录》之未备。”

10 《全宋诗》第58册李昴英小传：“其赠别诗多寓教于诗，以‘诚’为核，以‘行’为归，迥异流俗吟咏之体。”

以上为【送演侄三首】的辑评。