寄双径主者
翻译文
问候维摩诘居士般的双径寺住持：您如行脚僧般，手持一锡杖自山中安然归来。
遥望双径山头的明月，长久清辉洒落于您身着的五铢法衣之上。
寺中宝树交织成珠网状的华盖，祥瑞香云缭绕，护持着青碧的寺门。
那虎溪之畔的小路——当年慧远大师送陶渊明、陆修静至此而止步、虎啸为界之处，如今您我往来其间，心无挂碍，物我两忘，机心尽消。
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注释
1. 双径主者：指杭州余杭双径山（又名径山）寺院的住持僧人。径山为临济宗重要祖庭，宋代以来高僧辈出。
2. 维摩诘：梵语Vimalakīrti音译，意译“净名”“无垢称”，大乘佛教著名在家菩萨，《维摩诘经》主人公，以智慧辩才、居士身份弘法度众，为后世文人理想人格象征。
3. 一锡：即“一锡杖”，僧人行脚所携法器，亦代指云游僧或高僧简朴行迹。“锡归”谓持锡杖自山中归来，显其清修自在。
4. 双径月：双径山之月，亦暗指径山古刹夜景，清寂高华，为禅林常见意象。
5. 五铢衣：原为汉代钱币单位，此处为佛教典故转用。《佛本行集经》载，天人衣重仅五铢（二十四铢为一两），轻薄飘举，喻佛弟子所著法衣清净无染、离诸重障；亦有说指袈裟之轻妙庄严，非实指重量。
6. 宝树交珠网：化用《阿弥陀经》“七宝行树……周匝围绕……皆是四宝周匝围绕……上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之……池中莲华，大如车轮……复有种种宝网，弥覆其上”之净土描写，状寺院环境之殊胜庄严。
7. 香云：佛经中常见意象，谓焚香所生祥云，象征法界清净、佛力加持，亦指寺院香火氤氲之实景。
8. 碧扉：青绿色的寺门，多用松柏汁或矿物颜料涂饰，为江南佛寺典型建筑特征，亦取其幽静清雅之意。
9. 虎溪：原指庐山东林寺前溪水，相传晋僧慧远送客不过溪，若过则虎啸示警；后与陶渊明、陆修静相送至溪畔相顾大笑，虎亦不吼，遂成“虎溪三笑”佳话，喻儒释道三家和谐共契。诗中借指双径山类似清幽可悟道之溪路，并非实指庐山虎溪。
10. 忘机：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，指消除巧诈功利之心，回归自然本真状态，为禅林修行根本旨趣。
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评析
此诗为元代诗人郭翼寄赠双径寺住持之作，属典型酬赠山水禅林诗。全篇以空灵笔致融摄佛理、山林气象与高士风仪：首联以“维摩诘”喻主者之清净智慧与不离世间而证菩提之德；颔联“双径月”与“五铢衣”并置，一写外境澄明，一写内修庄严，时空交映而禅意自生；颈联借《阿弥陀经》“七宝行树”“珠网”“香云”等净土意象，将现实寺院升华为清净道场；尾联“虎溪”用东晋慧远“虎溪三笑”典，以“来往且忘机”收束，既赞主者超然境界，亦见诗人自身涤尽尘虑之志。语言凝练而意象丰赡，结构谨严而气韵流动，在元人题寺诗中堪称清雅隽永之佳构。
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赏析
郭翼此诗深得唐宋禅诗神髓而别具元人清疏气格。起句“问信维摩诘”，不直呼其名而以大乘菩萨拟之，立意高远，顿使凡俗酬赠升华为法义交流。次句“山中一锡归”，以极简笔墨勾勒主者形象——孤峰独往，锡杖随身，无住无执，已见禅者风骨。“遥瞻”二句空间拉开，月华如练，法衣如雪，一外一内，一静一洁，清光与戒德互映生辉。“宝树”“香云”一联转入寺院宏观景致，以净土语汇写人间梵刹，庄严而不失空灵，华美而绝无俗艳。尾联“虎溪溪上路”巧妙嫁接经典公案，将历史传说点化为当下修行场景，“来往且忘机”五字如钟磬余响，既是对主者境界的礼赞，亦是诗人自我精神皈依的坦露。全诗无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意沛然，堪称元代题赠僧诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》：“郭羲仲诗清丽有唐人风，尤工禅语，此篇‘虎溪溪上路，来往且忘机’，足令读者息心。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“羲仲学杜而得其清，参王孟而得其幽，此诗‘宝树交珠网，香云护碧扉’，不假雕琢而自具庄严气象。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“翼诗多寄怀林壑，托意空门，如《寄双径主者》诸作，语淡而旨远，境寂而神充，非深契禅悦者不能道。”
4. 元·陈基《夷白斋稿》卷八跋郭翼诗：“读羲仲《双径》诗，如入空山古寺，松风徐来，钟磬无声而心自静。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元季僧诗虽盛，而士夫寄赠之作能臻此境者，郭翼《寄双径主者》其翘楚乎？‘遥瞻双径月，长照五铢衣’，清光满纸，可濯尘襟。”
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