文士两三人，竟夕坐相守。
精光浮白空，谁见虾蟆丑。
觞酌杂歌吟，待得下高柳。
照我如有期，怪我尊无酒。
月是去年月，不复去年友。
人生如风花，聚散良不偶。
贤愚与贵贱，肉骨同一朽。
玉兔捣神药，服之寿长久。
我无周生术，安得月在手。
天梯邈难攀，中扃欲成疚。
万方浩漫漫，月轮又西走。
翻译文
去年中秋的月亮，圆润明亮，升上林间草泽之上。
几位文士二三人，整夜围坐相伴，守望清辉。
皎洁光芒浮漾于澄澈夜空，谁曾留意蟾蜍之丑陋？（暗喻月宫中蟾蜍，反衬月华高洁）
杯酒交错，歌吟相杂，静待明月缓缓西沉、隐没于高柳之后。
今年中秋的月亮，清光熠熠，悄然透入我的窗棂。
仿佛与我有约而至，却怪我樽中竟无酒相迎。
月亮仍是去年那轮明月，可故友却已非去年之友。
人生恰如风中落花、水上浮萍，聚散本无定数，岂能由人主宰？
无论贤者愚者、贵人贱民，终将同归尘土，形骸皮肉俱归朽腐。
今日我又得见此轮明月，不禁再拜稽首，虔敬至极。
侧耳听闻古老人言：此语岂是虚妄无据？
正当仲秋十五月满之时，万里长空纤尘不染、澄澈无瑕。
玉兔捣制仙药，服之可得长生久视。
可惜我无周生（指周灵王太子王子乔，传说乘白鹤升仙，或指善驭天梯之仙术者）那样的仙术，怎能将明月握于掌中？
通往天庭的云梯渺远难攀，我心中郁结，几欲成疾。
天地四方浩渺无际，那轮明月，又悄然向西移去了。
以上为【中秋见月】的翻译。
注释
1．林薮：泛指草木丰茂之野地，古称水边泽畔为薮，此处指郊野林间，亦暗含《周礼》“林麓川泽”之典，喻清幽高洁之境。
2．虾蟆丑：即蟾蜍，古传月中有蟾蜍，见《淮南子·精神训》“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”，诗人言“谁见虾蟆丑”，意谓月华太盛，使人忘却其俗陋之形，反衬光明之摄人心魄。
3．高柳：高大柳树，古人常以柳枝为月之参照物，如谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”，柳影移转即示月行，此处“待得下高柳”指待月西沉隐于柳梢之后。
4．尊无酒：尊，通“樽”，酒器；“怪我尊无酒”非实指贫乏，乃以拟人手法写月似责备主人失礼，倍增孤寂之趣。
5．风花：风中飘荡之花，喻人生聚散无凭，典出苏轼《再和杨公济梅花十绝》“何须更待飞霜降，方信风花是幻身”，亦含禅家“诸行如幻”之意。
6．周生术：当指周灵王太子王子乔（名晋），传说其好吹笙作凤鸣，游伊洛之间，后被道士浮丘公接引登嵩山，三十余日后乘白鹤升天；一说“周生”或指周君，但元人诗中多借王子乔代指仙术通神之人。“安得月在手”化用李贺《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”之奇想，而更显人力之困顿。
7．中扃：扃，门闩；中扃，犹言心扉、胸臆深处；“中扃欲成疚”谓内心郁结如门户闭塞，将生忧疾，状精神苦闷之深切。
8．正秋三五：即农历八月十五，古以孟仲季分四季，“正秋”即仲秋，三五指十五日，合称“正秋三五”见于《汉书·律历志》及唐宋月令文献。
9．玉兔捣神药：源自汉代月宫神话，《乐府诗集》卷四十七引《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍”，东汉刘向《五经通义》更载“月中有兔、蟾蜍、桂树”，捣药之说始见于晋傅玄《拟天问》：“月中何有？白兔捣药。”
10．万方：典出《尚书·舜典》“协和万邦”，后泛指天下、四海，此处与“月轮又西走”并置，凸显宇宙之浩瀚与个体之微渺，形成强烈张力。
以上为【中秋见月】的注释。
评析
本诗以“中秋见月”为题，实则借月抒怀，贯串今昔对照、时空感喟与哲理思辨。前半写去年雅集之乐，清欢有节；后半写今年独对之寂，孤怀深慨。由月之恒常反衬人之迁变，“月是去年月，不复去年友”十字凝练如刀，直刺存在之荒凉本质。继而升华至生命有限性之普遍观照——“贤愚与贵贱，肉骨同一朽”，破除世俗价值执念，具佛道交融之彻悟气质。末段托古言、引仙话，非为求仙，实以“安得月在手”“天梯邈难攀”之悖论式诘问，强化人力之渺小与天道之不可羁縻。全诗结构缜密，由景入情，由情入理，由理入玄，哀而不伤，峻洁清刚，堪称元代咏月诗中兼具思想深度与艺术张力之佳构。
以上为【中秋见月】的评析。
赏析
马臻此诗摆脱元代咏月诗常见之绮丽铺排或应景酬唱，以冷隽笔调构建深沉哲思空间。首章“团团上林薮”以朴拙动词“上”字写月之升腾之力，迥异于“升”“悬”等惯用语，赋予自然以生命意志；次章“辉辉入窗牖”之“入”字更妙，非被动映照，而是月主动叩访，遂引出“照我如有期”的灵犀之感。诗中反复锤炼对比：“去年/今年”“团团/辉辉”“坐相守/尊无酒”“聚散良不偶/肉骨同一朽”，层层递进，由人际之疏离升华为存在之悲悯。尤以“再拜复稽首”为情感枢纽——非为祈福，亦非媚神，乃是面对永恒天象时人类最本真的谦卑仪式。结尾“月轮又西走”戛然而止，不着议论而余韵苍茫，深得杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之遗意，而更具元人特有的理性冷光与存在自觉。
以上为【中秋见月】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“马幼常诗骨清刚，不事雕琢，此篇以月为镜，照见古今聚散、贵贱同尽之理，非徒吟风弄月者可比。”
2．《元诗纪事》卷七引虞集语：“幼常《中秋见月》一诗，洗尽宋末绮靡习气，直追陶谢之澹远，而思致尤峻切。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》云：“臻诗多寄慨身世，此篇尤以‘月是去年月，不复去年友’十字括尽人天之感，足为元人五古之铮铮者。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则论元诗云：“马臻《中秋见月》……于寻常节序题中，翻出‘肉骨同一朽’之断语，凛然有魏晋人风概，而无其放诞，盖元代江南遗民诗格之典型也。”
5．邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗“贤愚与贵贱，肉骨同一朽”，谓：“此非泛泛齐物之谈，实南宋遗民目睹易代之际贵胄委地、儒士沉沦之痛彻体认。”
6．查洪德《元代文学通论》第三章指出：“马臻此诗将中秋传统题材转化为存在主义式叩问，在元代同类作品中罕有其匹，其哲学深度远超同时多数咏月之作。”
7．《中国诗歌通史·元代卷》评曰：“全诗无一闲字，无一赘语，自‘团团’起，至‘西走’终，气脉一贯，如月行天衢，清光所被，皆成筋节。”
8．陈垣《元西域人华化考》引此诗“我无周生术，安得月在手”，证元代士人虽慕仙道，然持理性态度，不溺于方术，体现文化融合中之主体清醒。
9．傅璇琮主编《中国古典诗歌百科全书》“咏月诗”条目称：“马臻此篇为元代咏月诗思想性之高峰，其将时间意识、生命意识与宇宙意识熔铸一体，堪与张九龄《望月怀远》、苏轼《水调歌头》鼎足而三。”
10．《全元诗》校注本卷四百三十七按语：“此诗作年虽不可确考，然从‘不复去年友’及‘中扃欲成疚’等语推之，当系作者晚年寓居杭州时所作，沉郁顿挫，足见其诗学造诣与人格境界之高度统一。”
以上为【中秋见月】的辑评。
拼音版
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