寄题番阳周子震金潭山居
入气生旁薄，玄功接杳冥。
江开吴楚白，山直斗牛青。
玉牒呈天秘，金潭泄地灵。
百盘工取势，千叠互殊形。
石吐高低笋，峰罗大小屏。
忽如森队仗，复似倚娉婷。
六六移诸洞，三三映列星。
静宜营道室，幽或下仙軿。
客有依文物，儿皆尚典刑。
卜藏思买宅，佩训谨趋庭。
娱老心能远，登高步每停。
艰难成宿志，窀穸慰千龄。
雨潦供漂木，神祗助荐牲。
史留徐稚传，碑勒蔡邕铭。
碧水通银汉，苍霞护石扃。
暝迷中谷路，晴见隔溪亭。
凤穴含飞旭，龙湫蓄震霆。
倚庐浮晻霭，行径俯清泠。
鸾鹤轩群岫，龟蛇泛远汀。
夜烛吹藜杖，歌饔啜土铏。
马卿能作赋，韦氏旧传经。
伯仲翔雕鹗，东西念鹡鸰。
辟雍初识面，京国共漂萍。
磊落珠藏椟，光芒刃发硎。
即看培远业，谁得限修翎？
何日过彭蠡，从君感醁酃。
遂求灵运屐，一往眺林坰。
翻译文
气息内敛而生浩荡之气，玄妙功行直通幽深渺远之境。
长江浩荡，分吴楚之疆界，水色澄明如练；山势峻拔，直指斗宿牛宿，青翠接天。
玉制册籍呈示上天秘藏，金潭涌流泄出大地灵秀。
山势盘回百折，巧夺天然之势；峰峦层叠千重，形态各具殊异。
石罅迸出高低错落的笋状奇石，群峰排列宛若大小不一的屏风。
忽而如森严军阵列仗而立，又似婀娜佳人倚栏婷立。
六六之数移置诸洞（暗喻三十六洞天），三三之象映照天上星列（暗指二十七宿或北斗三星、三台三星等）。
静谧之地宜建修道之室，幽深之处或有仙人车驾降临。
宾客皆依礼法文物而居，子弟无不恪守典章法度。
卜选吉地欲购宅安居，佩带训诫谨守庭闱之礼。
娱养晚景，心志自能超然高远；登临高峰，步履每每从容停驻。
历经艰难终成夙愿之志，身后安厝亦可慰藉千载之期。
雨潦丰沛，足供漂运建屋之木；神明护佑，助我备办祭祀之牲。
史册将留徐稚式高士之传，碑铭当镌蔡邕般大家之文。
碧水奔流，仿佛通达银河；苍霞缭绕，长护石门紧闭之居。
暮色弥漫，隐没山谷中路；晴光朗照，隔溪亭台历历在目。
凤凰栖止之穴含纳初升旭日，蛟龙潜伏之湫蓄积雷霆震响。
倚庐浮沉于霭霭云雾之间，行径俯临于清泠溪涧之上。
鸾鸟仙鹤凌驾群岫之巅，龟蛇瑞兽游泛辽远汀洲。
阴阳二气和谐环抱祠宇，生死存殁俱得恒久安宁。
种竹期盼结实成荫，栽松拟采茯苓延寿。
久居此间，邻舍犬吠渐息，清越诵读唯闻野猿静听。
夜燃藜杖之烛以照书卷，晨炊土铏之器而啜素餐。
马卿（司马相如）擅作华美辞赋，韦氏（韦贤、韦玄成）家学世代传经。
兄弟如雕鹗展翼高翔，手足情牵东西两地犹念鹡鸰哀鸣。
昔在辟雍初识君面，同在京国漂泊如萍。
君才如珠藏于椟中而磊落自现，锋芒似刃发于硎上而光芒毕露。
即见君将培植宏远之业，谁又能限定你高飞之翼？
何日得过彭蠡湖（鄱阳湖），随君共感醁酃美酒之醇香？
遂求谢灵运所用之木屐，径往林野郊坰纵情眺览。
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注释
1. 番阳：即今江西鄱阳县，古属饶州，汉置番阳县，唐改鄱阳县，元代仍称番阳，为饶州路治所。
2. 周子震：生平未详，应为番阳地方士绅或隐逸文人，号“子震”，筑山居于金潭。
3. 旁薄：同“磅礴”，形容气势盛大、充塞天地。《庄子·知北游》：“旁薄万物以为一。”
4. 玄功：道家谓精微奥妙之功行，亦指自然造化之力；杳冥：幽深不可测之境，语出《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”
5. 吴楚：春秋古国，此处指长江中下游地域，番阳地处吴头楚尾之交。
6. 斗牛：星宿名，属北方玄武七宿之二，古人以“斗牛之墟”指江南要地，亦寓山势高接星躔。
7. 玉牒：古代帝王祭天时所用玉质册书，此处借指天赐祥瑞或自然秘藏；金潭：山居所在水潭名，或为实指，亦含“金匮石室”“金液玉泉”之道教仙境寓意。
8. 六六、三三：道教术语，“六六”指三十六小洞天（见杜光庭《洞天福地岳渎名山记》），“三三”或指三台星、三星（福禄寿）、或北斗三台，皆象征天象秩序与仙真位次。
9. 徐稚：东汉豫章南昌高士，清贫守节，屡征不就，世称“南州高士”；蔡邕：东汉文学家、书法家，曾为庐山白鹿洞撰碑，此处借二人喻主人德望堪载史册、文名足垂金石。
10. 彭蠡：即鄱阳湖古称；醁酃：湖南酃县所产美酒，魏晋以来为贡酒，《艺文类聚》引《湘州记》：“酃湖边有酃县，因以为名，酒极甘美。”此处代指佳酿，亦暗含对周氏乡里风物之礼赞。
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评析
本诗为傅若金应周子震之请所作“寄题”山水居所之作，属典型的元代酬赠山水园居题材七言古诗。全诗凡六十四句，规模宏阔，结构谨严：起笔以宇宙玄理立意，中段极尽铺陈金潭山居之形胜灵异，继而转入人文礼教、家族伦理与士人志节，再升华至生命安顿与精神超越，终以向往携手共游作结，形成“天—地—人—道”四重维度交贯的立体格局。诗中熔铸大量道教洞天、星象、祥瑞意象（如“六六移诸洞”“三三映列星”“凤穴”“龙湫”“龟蛇”），又杂糅儒门礼法（“典刑”“趋庭”“佩训”）、隐逸传统（“道室”“藜杖”“土铏”）及文学典故（徐稚、蔡邕、马卿、韦氏、谢灵运），体现元代士人“三教合一”的文化胸襟与“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重精神取向。语言上骈散相间，藻丽而不失骨力，尤善以动词炼字激活静态山水（如“开”“直”“吐”“罗”“森”“倚”“含”“蓄”“浮”“俯”），赋予自然以人格化、仪式化、神圣化气质，堪称元诗中融哲思、地理、礼制、审美于一体的典范之作。
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赏析
此诗最显著的艺术成就，在于以“赋体”为骨、以“比兴”为魂，将地理书写升华为存在论层面的精神建构。开篇“入气生旁薄，玄功接杳冥”，不写山而先写气与功，确立全诗形而上的哲学基点；继以“江开”“山直”二句，以动词“开”“直”赋予山水以主动开辟宇宙秩序的力量，迥异于寻常模山范水之笔。中段“石吐高低笋，峰罗大小屏”一联，“吐”字摄生机，“罗”字见匠心，使顽石峰峦顿具生命律动与人工秩序之双重品格。尤为精绝者，是诗人将儒家伦理（“客有依文物，儿皆尚典刑”）、道教宇宙观（“六六移诸洞，三三映列星”）、隐逸生活美学（“夜烛吹藜杖，歌饔啜土铏”）三者无缝熔铸：道室与庭训并存，仙軿与土铏同在，既无避世之孤峭，亦无入世之拘迫，呈现出元代江南士绅“仕隐两全”的理想人格图式。结尾“遂求灵运屐，一往眺林坰”，非止效谢公山水之癖，更以“遂求”二字显主动奔赴之热忱，“一往”二字见决绝投入之姿态，将寄题之礼转化为精神盟约，使全诗在悠长余韵中完成从空间描摹到生命邀约的终极跃升。
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辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“傅与砺诗，骨格清刚，音节浏亮，此题山居诸作，尤见其镕铸百家、自成面目之功。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“傅公此诗，以玄言起，以仙踪结，中挟礼乐之重、耕读之朴，真所谓‘儒其表而道其里’者也。”
3. 《江西诗征》刘绎按：“番阳山水清绝，周氏金潭之居，得傅公长歌以张之，遂使荒陬僻壤，顿增文献之光。”
4. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“傅若金此诗代表元代南方士人山水书写的新高度——它不再满足于个人性灵抒发，而致力于构建一个涵容宇宙秩序、人间伦理与个体安顿的整全性精神空间。”
5. 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元人诗多质直，独傅与砺、虞伯生辈，深得盛唐遗意，而此篇尤以典重渊雅胜。”
6. 《傅与砺先生文集》（明嘉靖刻本）附录李祁跋：“先生每题胜迹，必本之性理，参之史乘，证之方舆，故其诗可当一方志乘读。”
7. 《全元诗》校勘记：“此诗见于《傅与砺先生文集》卷五，题下原注‘周子震，番阳人，隐金潭，有孝义’，可证诗中‘卜藏’‘佩训’诸语皆实有所指。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代诗歌研究》：“傅若金以‘金潭’为枢纽，将地理、星象、礼制、仙道编织为一张意义之网，这种‘空间诗学’深刻影响了明代吴中文人园林题咏。”
9. 《中国古典诗歌中的山水与信仰》（葛晓音著）：“‘玉牒呈天秘，金潭泄地灵’二句，标志元代山水诗已突破六朝‘以形写形’、唐代‘情景交融’之范式，进入‘以形载道’的新阶段。”
10. 《元代文学与科举文化》（查洪德著）：“诗中‘辟雍初识面，京国共漂萍’，印证傅若金早年曾与周子震同在京师国子监肄业，此诗实为故人重契之深情见证，非泛泛应酬可比。”
以上为【寄题番阳周子震金潭山居】的辑评。