次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序唱和，是宋代诗人常见的应酬方式。

2. 南山禅师：生平不详，应为当时一位有道行的禅僧，“南山”或为其居所或法号的一部分。

3. 琦上人：指名为“琦”的僧人，“上人”是对高僧或德行高尚僧人的尊称。

4. 四至分明：原指土地边界清楚，此处双关，既可指地理方位清晰，也可喻禅理明彻、心地朗然。

5. 一日元来十二时：古人将一昼夜分为十二个时辰，此处强调时间本自具足，无需外求，暗含“当下即是”的禅意。

6. 两个泥牛：典出禅宗语录，“泥牛”指泥塑之牛，不能耕田，象征虚幻或徒劳，亦有“泥牛入海”之典，喻归于空寂。

7. 齐着力：一同用力，此处或讽世人勤苦修行却未见真谛，或赞二人共修之道。

8. 矛头淅米：在矛尖上淘米，极言其难，比喻在危险或不可能的情境中生存或修行。

9. 剑头炊：在剑锋上做饭，与“矛头淅米”对仗，皆为不可能之事，出自《五灯会元》等禅宗文献，形容“绝处逢生”之境。

10. 元来：即“原来”，宋人口语，强调本然状态。

以上为【次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人】的注释。

此诗为黄庭坚次韵酬答南山禅师之作，并兼寄琦上人，属典型的禅理诗。全篇以禅宗机锋语言写成，意象奇特，语义跳跃，表面看似荒诞不经，实则寓含深刻禅理。诗中“一日元来十二时”暗喻时间本无差别，众生执着于分段计量实为妄念；“两个泥牛齐着力”借用“泥牛”这一禅门典故，象征虚幻之物的徒劳努力，亦可解为修行者用功之态；“矛头淅米剑头炊”更是极言处境之险峻与修行之艰难，在不可能处生出可能，体现禅宗“转烦恼为菩提”的智慧。整首诗语言简练而意境幽深，融合了哲思与诗趣，是黄庭坚“以禅入诗”的代表作之一。

以上为【次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人】的评析。

黄庭坚此诗以禅语入诗，充分体现了其“点铁成金”“夺胎换骨”的诗歌理念。首句“南山四至分明也”看似平实，实则设下双关——既是地理描述，又暗示禅境清明、无所遮蔽。次句“一日元来十二时”由空间转入时间，指出时间本自圆满，无需人为分割，呼应禅宗“当下即是”“不立文字”的宗旨。后两句陡然奇崛：“两个泥牛齐着力”以荒诞之象写修行之相，泥牛本不能耕，却偏要“着力”，或讥世人执相修行，或赞其精进不息，意蕴多重。“矛头淅米剑头炊”更是化用禅门险语，展现一种在生死边缘用功的紧张感，同时也寓示：即便在最危险、最不可能之处，也能成就道业，正如禅宗所谓“火中生莲”。全诗语言凝练，对仗工巧，意象诡奇而内藏机锋，是典型的“江西诗派”风格与禅宗思想融合的产物。

以上为【次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直（黄庭坚）晚年诗，多得于禅悟，如‘两个泥牛齐着力，矛头淅米剑头炊’，非深于禅者不能道。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷次韵禅偈，语虽怪而意深，如‘矛头淅米’之句，盖本禅家机语，非世俗所能测。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗似偈非偈，似诗非诗，妙在不落言筌，得禅家活泼泼地气象。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗须知其用意在反常合道，泥牛、剑炊，皆喻用功于不可用功处，乃见力量。”

5. 《五灯会元》卷十六载类似语：“剑刃上行，冰棱上走”，可为此诗“剑头炊”之出处参照，说明此类意象早见于禅林机锋。

以上为【次韵奉答南山禅师二颂兼呈琦上人】的辑评。