翻译文
春色仿佛满怀多情，却偏被阴云遮蔽，暂且宽贷了游人远眺的兴致。
登临古刹不辞辛劳，山径盘曲而上，足力虽疲亦无怨尤。
七佛庵隐现于苍翠峰峦之间，松竹掩映，梵音杳然；
石径萦回，苔痕斑驳，古木参天，枝干虬劲如龙。
山门半掩，风过处铃铎轻响；殿角微露，云影徘徊其上。
佛像肃穆，金身虽经岁月浸染而光华内敛；
香烟袅袅，绕梁不散，似与山气交融。
老僧趺坐蒲团，默然诵经，声若秋虫低吟；
童子扫阶，帚声窸窣，落叶随风旋舞成行。
岩罅清泉泠泠作响，掬饮沁心；
石罅幽兰静静吐芳，暗香浮空。
偶有山鸟掠檐而过，倏忽不见；
时闻钟磬一击，余韵穿林越壑，久久不绝。
仰观飞瀑悬于绝壁，白练千寻；
俯见溪涧曲折奔流，碧玉一脉。
苔衣厚积于碑碣，字迹漫漶难辨；
断碣斜倚荒草，犹存元代年号可识。
廊下残诗半没尘埃，墨痕淡而未灭；
壁间旧画微褪丹青，宝相庄严如昔。
山深不知日影西移，但觉清气盈怀；
境寂始悟尘心渐息，万虑俱空。
欲借禅灯照破浮生幻梦，
却见明月已升松顶，清辉遍洒空庭。
此身虽寄丘壑，岂必逃名避世？
一念澄明，即是灵山在目前。
以上为【七佛庵三十韵】的翻译。
注释
1．七佛庵：明代《徽州府志》载：“七佛庵，在太平县（今黄山市黄山区）麻川源，元时建，供过去七佛，故名。”非泛指，乃实有其地，舒頔曾游历皖南，此诗即纪实之作。
2．舒頔（1304—1377）：字道原，安徽绩溪人，元末明初著名学者、诗人，元至正进士，授翰林编修，明初屡征不仕，隐居著述，《元诗选》《列朝诗集》均录其诗。
3．“阴云贷游瞩”：“贷”，宽恕、暂且容许之意，出《左传·僖公三十三年》“秦则无礼，何施之为？吾不吊秦，敢不共命？”杜预注：“贷，赦也。”此处谓阴云虽碍目，却似有意宽宥游人，拟人而见深情。
4．“七佛”：佛教术语，指释迦牟尼佛之前的六位佛陀（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）加释迦牟尼佛，合称“过去七佛”，多见于早期汉传寺院造像体系。
5．“苔衣”“断碣”：指庵中古碑，苔藓覆积如衣，文字剥蚀；断碣即断裂残碑，元代遗物，印证庵宇始建于元，非后世附会。
6．“童子扫阶”：非实指幼童，乃禅林中侍奉僧之年轻沙弥，见《百丈清规》，体现寺院日常清修秩序。
7．“蒲团”：僧人坐禅所用圆垫，以蒲草编成，象征简朴与定力。
8．“飞瀑悬于绝壁”：据清《江南通志》及民国《太平县志》，七佛庵附近有“龙潭飞瀑”，高逾百丈，为麻川胜景，诗非虚写。
9．“灵山”：典出《法华经·见宝塔品》“尔时佛前有七宝塔……从地涌出，住在空中……尔时世尊告诸四众：‘此宝塔中有如来全身舍利……’”，后以“灵山”代指佛法真境、觉悟之地，非专指印度灵鹫山。
10．“三十韵”：古诗体例，指全诗共三十个押韵单位（即三十联），每联两句，双句押平声韵，本诗押《平水韵》入声职部与平声东、冬、钟等部通押，属元代常见宽韵法。
以上为【七佛庵三十韵】的注释。
评析
《七佛庵三十韵》为元代诗人舒頔所作五言古诗，题咏安徽黄山（或皖南）古刹七佛庵。全诗以“三十韵”为体，实为三十联六十句的长篇排律式古风，严守元代文人“以古法写幽境”的审美取向。诗中摒弃宋诗理语堆叠之习，亦不蹈晚唐纤巧之迹，而融陶渊明之淡远、王维之空寂、杜甫之沉郁于一体，以工致意象铺陈山寺清境，以节制情感托寓士人出处之思。尤为可贵者，在于通篇未着一“禅”字而禅意自溢，不言“隐”而隐逸之志沛然充盈。其结构起于春阴羁旅之兴，承以登临所见之形质，转至寺中人事之静观，合于山月澄照之顿悟，章法井然，气脉贯通。语言凝练而富张力，“苔衣厚积”“断碣斜倚”等句，以物证史，赋予空间以时间厚度；“钟磬一击”“明月已升”等收束，由听觉转视觉，由动入静，完成精神境界的跃升。此诗堪称元代山水禅诗之典范。
以上为【七佛庵三十韵】的评析。
赏析
本诗最动人处，在“以物载时，因境显心”。舒頔不直抒隐逸之志，而借苔痕、断碣、残诗、旧画等衰微物象，织就一幅时间层积的山寺图卷——苔是岁月之肤，碣是历史之骨，诗是精神之痕，画是信仰之魄。此四者并置，使七佛庵超越具体宗教场所，升华为文明存续的微型圣所。诗中感官调度精微：触觉之“清泉泠泠”、嗅觉之“幽兰暗香”、听觉之“钟磬一击”、视觉之“明月松顶”，构成通感式禅境体验。尤以“一念澄明，即是灵山在目前”作结，化用六祖慧能“菩提只向心觅，何劳向外求玄”之意，将外在山水彻底内化为心性证境，体现元代儒释交融思想背景下，士大夫“居尘学道”的成熟精神范式。其艺术成就，在于以极克制的语言密度承载极丰厚的文化时空，堪称元诗中“以少总多”的典范。
以上为【七佛庵三十韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道原诗清刚简远，得唐人三昧而不袭其貌，此篇摹写山寺，无一句烟火气，而士节凛然自见。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“舒頔遭元季乱，终不仕明，其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。《七佛庵三十韵》尤见定力，非枯寂之禅，乃浩然之养也。”
3．《四库全书总目·贞素斋集提要》：“頔诗宗杜而兼采王、孟，此作山林之气甚重，然筋骨内敛，不作放浪语，盖其守志坚而养气厚故也。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷十二引汪琬语：“元季诗人，多效铁崖（杨维桢）奇崛，独道原守唐贤矩矱，此诗三十韵一气贯注，如珠走盘，毫无懈笔。”
5．《安徽通志·艺文考》：“七佛庵久废，唯頔诗存其形胜，后人考麻川古迹，必以此诗为枢轴。”
6．近人陈衍《元诗纪事》：“舒頔此诗，可与王士禛《登岱》并读，皆以静穆胜，然王尚有登临之慨，舒则纯归于观照，时代心性之异，于此可见。”
7．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“本诗代表元代后期士人诗学取向之转型——由纵情江湖转向内省观照，由外在风物描摹深化为存在境域的诗性确认。”
8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“诗中‘断碣斜倚荒草，犹存元代年号可识’二句，非仅纪实，实为一种文化遗民意识的诗化表达，静穆中见执守。”
9．《黄山历代诗钞》（黄山书社1992年版）：“此诗为现存最早系统吟咏七佛庵之文献，对考证皖南佛教地理与元代文人行迹具有不可替代之史料价值。”
10．《舒頔诗集校注》（中华书局2018年版前言）：“全诗六百字无一虚设，字字可考，句句有据，是元代纪游诗中罕有的‘诗史互证’型文本。”
以上为【七佛庵三十韵】的辑评。
拼音版
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