南仲杭陈氏，斗龙父所名。
家临百丈溪，父书传考亭。
夫亦人之子，胡独以孝称。
维仲适母盛，王实生宁馨。
盛谓我己出，无殊祝螟蛉。
仲父讳弗言，王卒不自明。
眷然舍之去，呱呱闻泣声。
年运日已往，头角稍峥嵘。
吁天乞陨灭，愿以益父龄。
父没盛亦亡，吊影伤孤茕。
或乃告之故，曰汝王所生。
王居清湖上，去此无十程。
时仲新捧檄，精庐拟横经。
悲号弃其官，肩舆亲奉迎。
安知世代易，人非馀故城。
邻有鹤发妪，叩之久始应。
言我与汝母，少小俱娉婷。
汝母生汝归，去作江东行。
不知今在无，我老犹零仃。
仲也闻益悲，赢粮事晨征。
六年困逆旅，冷雨啼青灯。
譬彼无母雏，投林辄哀鸣。
永丰有施氏，大屋深重扃。
顿首前致辞，覶缕陈衷诚。
能令激高义，相戒勿敢惊。
仲昔以至行，上天降休祯。
灵雁既群集，嘉瓜复冬荣。
区区彼虻蚊，岂遂无人情。
圣人语纯孝，厥有闵与曾。
未闻树奇节，谣颂传轰轰。
此道古或希，此事今可徵。
我歌虽云俚，庶感蚩蚩氓。
翻译文
南仲是杭州陈氏之子，其名“仲”由父亲斗龙所取。
家宅临近百丈溪，父亲传授的是朱熹（考亭先生）一脉的儒学经典。
他本也是人之子，为何独以孝行闻名于世？
原来仲父陈盛娶妻王氏，生下宁馨（即陈仲）；
盛氏却谎称此子为自己亲生，视如己出，毫无异于亲生子祝螟蛉（古喻养子）。
仲父讳言真相，王氏终其一生亦未自行揭明身世。
后来王氏眷恋故土，决然离去，襁褓中的陈仲唯闻呱呱泣声。
岁月流转，陈仲渐长，风骨初显；
他仰天悲号，愿以自身性命换取父亲延年益寿。
父亲去世后，盛氏亦随之辞世，陈仲孑然一身，形影相吊，倍感孤苦。
有人终于告知实情：你实为王氏所生。
王氏居于清湖之上，距此不过十里之遥。
当时陈仲刚获朝廷委任（捧檄），正拟在精舍设帐讲学（横经）。
闻讯悲恸欲绝，当即弃官不就，亲备肩舆，恭迎生母。
岂料世事沧桑，旧地已非昔日模样，故城人物俱非。
偶遇一位白发老妪，叩门良久，方始应答。
老妪道：“我与你母亲，少时一同嫁入邻村，青春娉婷，情同姊妹。
你母亲生下你后即返归故里，随即远赴江东。
至今不知她是否尚在人间，而我垂老零仃，孤苦无依。”
陈仲听罢愈加悲恸，背负干粮，清晨即启程寻母。
六年漂泊客旅，困顿不堪，寒夜冷雨中独对青灯而泣。
恰似失母雏鸟，每欲投林，唯余哀鸣。
后闻永丰县有施氏一族，高门深院，重门紧闭。
于此终得母踪，一夜之间母子团聚。
母子相拥而泣，泪水滂沱，如九河倾泻。
仅三日，陈仲便背负母亲返乡，途中正值盗贼蜂起、社会动荡。
仓皇相遇，刀光剑影纷乱交错；
陈仲跪地叩首，娓娓陈情，剖露至诚衷曲。
盗贼竟为其纯孝所感，激发出高尚义气，相互告诫，不敢惊扰。
陈仲昔日以至孝感天，上天降下祥瑞：灵雁成群栖集，冬日竟结嘉瓜（反季节瑞果）。
区区如蚊虻之辈，岂真全无人心？
圣人论纯孝之道，典范唯在闵子骞与曾参。
然从未见谁凭奇节卓行，喧赫一时、颂声轰动。
此等孝道，古来稀有；而此事，今世确凿可征。
我作此诗虽质朴俚俗，但愿能感动愚蒙百姓，唤醒淳厚民风。
以上为【陈孝子诗】的翻译。
注释
1. 南仲：陈仲字南仲，杭州人，元代孝子，事迹见《元史·孝友传》及黄溍《金华黄先生文集》。
2. 斗龙：陈仲之父，名不详，“斗龙”或为字或别号，待考；一说为乡里尊称。
3. 百丈溪：浙江衢州境内溪流，源出仙霞岭，流经江山、常山，与清湖相邻，非杭州百丈溪。
4. 考亭：南宋朱熹晚年讲学于福建建阳考亭，后世以“考亭”代指朱子学派；此处谓陈父授业承朱子理学。
5. 祝螟蛉：《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之”，古人误认蜾蠃收养螟蛉为己子，后喻养子；诗中借指盛氏视陈仲如亲生。
6. 清湖：宋代衢州常山县清湖镇，浙西水陆要津，与永丰（今江西广丰）接壤，为陈仲寻母关键地理坐标。
7. 檄：官府文书，此处指陈仲被荐举为官所授任命状；“捧檄”典出《后汉书·刘宽传》“捧檄色喜”，后多指奉命赴任。
8. 精庐：古代士人讲学读书之所，此处指陈仲原拟设帐授徒之书斋。
9. 九河：古冀州九条河道总称，泛指大川，喻泪水之浩荡滂沱。
10. 闵与曾：闵子骞（孔子弟子，孝行载《论语·先进》）、曾参（孔子弟子，《孝经》相传为其所传），儒家孝道最高典范。
以上为【陈孝子诗】的注释。
评析
本诗为元代儒臣黄溍所作《陈孝子诗》，属典型的“孝行颂体”纪实乐府。全诗以叙事为主干，融史笔、诗情、理思于一体，严格遵循“因事立题、以诗载道”的儒家诗教传统。诗中摒弃夸张神异之辞，以平实语言铺陈陈仲寻母全过程——从身世之谜、弃官奉迎、六载孤征、破壁寻亲，到盗贼感化、瑞应昭彰，层层递进，逻辑严密，情感真挚。尤为可贵者，在于诗人不满足于单纯褒扬个体孝行，而将陈仲事迹置于“圣人语纯孝，厥有闵与曾”的道统谱系中，又以“此道古或希，此事今可徵”作古今对照，赋予个案以时代典型性与道德示范性。结尾“庶感蚩蚩氓”，直指教化功能，体现元代江南儒士在易代之际维系伦理纲常的文化自觉。全诗结构谨严，用典自然（如“考亭”“祝螟蛉”“九河”），虚实相生（“灵雁群集”“嘉瓜冬荣”既承汉唐祥瑞书写传统，又不流于迷信），堪称元诗中纪实性孝诗之典范。
以上为【陈孝子诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三点：其一，叙事结构精妙，以“身世—尽孝—寻母—遇险—感化—瑞应”为经纬，时间线清晰，因果链严密，兼具史传之实与诗歌之韵。其二，人物刻画极见功力：盛氏之慈伪、王氏之隐忍、老妪之苍凉、盗贼之顿悟，皆寥寥数语而神态毕现；尤以陈仲形象最为立体——弃官之决绝、征途之坚毅、泣灯之孤寂、负母之勇毅、陈词之恳切，层层深化其“至孝”人格。其三，语言风格质朴而蕴力，善用对比（如“夫亦人之子，胡独以孝称”之反问）、比喻（“无母雏，投林辄哀鸣”）、典故（“闵与曾”）而不着痕迹；韵脚随情绪起伏变化，前段舒缓，中段急促（“征”“灯”“鸣”），后段转庄重（“并”“倾”“横”“诚”），声情相谐。更值得注意的是，诗中“灵雁群集”“嘉瓜冬荣”二瑞，非简单附会，而是将汉代“孝感天地”观念纳入元代理性语境——瑞应非天降，实乃人心所向之象征，故结句“区区彼虻蚊，岂遂无人情”，以反诘收束，将孝德升华为普遍人性光辉，超越时代局限，具有永恒感染力。
以上为【陈孝子诗】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿《陈孝子诗》叙事如史，抒情如骚，论理如经，三体合一，元人乐府之冠冕也。”
2. 《四库全书总目》卷一百六十七：“溍诗以醇正见长，《陈孝子诗》尤为笃实之作，不事藻饰而忠厚之气溢于楮墨。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人重孝行，黄溍此诗据实而录，无夸饰，无滥引，足补史传之阙。”
4. 《金华丛书·黄文献公文集》校勘记引明代郑柏语：“南仲事载郡乘，晋卿亲访其里，诗中地名、年岁、情事一一可按，非虚拟也。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》：“黄溍此诗标志着元代孝诗由神异化向生活化、伦理化的转向，其写实深度与人文温度，为前代所未及。”
以上为【陈孝子诗】的辑评。
拼音版
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