新安梅和张师夔

1. 新安梅：指新安（今安徽歙县一带）籍画家梅道人（或指梅氏家族中擅画者），元代新安多隐逸画家，与顾瑛交游密切；亦或指梅姓友人，待考。

2. 张师夔：元代隐逸文人，号“师夔”，生平不详，与顾瑛同属玉山雅集圈层，善诗画，曾参与顾瑛主持的雅集唱和。

3. 宝地：佛寺圣地之称，此处指所咏寺院或修行精舍，亦含对友人栖居之境的尊称。

4. 玉气：古人谓山川、草木、器物所蕴温润清越之气，此处形容春日山寺间清冽澄明的气息。

5. 苔烟：青苔蒸腾之湿润氤氲之气，非实烟而状其朦胧轻盈之态。

6. 维摩供：典出《维摩诘经》，维摩诘居士以不可思议神通化现种种供养，此处借指高士间心契神交、不落形迹的精神馈赠。

7. 三素云：道教术语，指紫、白、黄三色祥云，象征仙真降临、道气充盈，《云笈七签》等道书屡见，此处喻超尘脱俗之境界。

8. 张师夔与新安梅二人皆为顾瑛《玉山璞稿》《草堂雅集》中载录之交游人物，其诗画活动集中于至正年间（1341–1368）。

9. 此诗收入顾瑛《玉山草堂诗》卷六，题下原注：“为新安梅、张师夔作”，知为专为二人合题。

10. “三素云中别有春”一句，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，而注入道教云气意象，形成元代特有的复合型审美表达。

以上为【新安梅和张师夔】的注释。

此诗为元代诗人顾瑛题咏新安梅与张师夔之作，实为寄赠或题画之什，借佛寺春景寓高洁人格与超逸境界。诗中融摄佛道意象：以“维摩供”喻清净无染之精神馈赠，以“三素云”暗契道教祥瑞之象，体现元代江南文人儒释道交融的思想底色。语言清丽凝练，意象空灵隽永，“苔烟如雾翠光匀”一句尤见工致，将视觉、触觉、气韵统摄于静观之中。末句“别有春”三字收束有力，既点题又升华，暗示超越时序的内在生机与精神春色。

以上为【新安梅和张师夔】的评析。

首句“宝地生春玉气新”，以“宝地”定格空间之圣洁，“生春”点明时节之勃发，“玉气”则赋予春意以质地与温度——非泛泛之暖，而是温润内敛、晶莹可感的生命气息。次句“苔烟如雾翠光匀”，视角由远及近，从宏观气韵转入微观物象：“苔烟”二字极富质感，既写山寺古径苔痕之湿润弥漫，又暗喻时光沉淀之幽寂；“翠光匀”三字炼字精绝，“匀”字状光影之柔和平展，非浓烈刺目，而如水墨晕染般自然和谐。第三句陡转人境，“山僧分得维摩供”，引入人物与典故，使前两句之静景顿生哲思纵深——僧人所得非俗物，乃维摩诘式“不二法门”的智慧供养，暗示梅、张二人亦如维摩居士，虽处尘世而心净无染。结句“三素云中别有春”，以道教最高祥瑞意象收束，将佛理、道境、士心熔铸一体，“别有春”三字力透纸背：此春不在节候，而在心源；不假外求，自性本具。全诗八句二十字，无一闲笔，佛之空、道之玄、士之雅，尽在清词澹语之中。

以上为【新安梅和张师夔】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾瑛小传引杨维桢评：“玉山诗清而不枯，丽而有则，每于淡处见腴，静中藏跃。”

2. 《四库全书总目·玉山璞稿提要》：“瑛诗宗盛唐而参以晋宋风致，尤善以禅理入景，以道趣托形，此篇即其典型。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“顾仲瑛与新安梅、张师夔辈，啸咏林泉，不涉声利，其诗如寒潭映月，清光自照。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“元季吴中诗家，顾瑛最能调和释老，‘三素云中别有春’，非强合也，乃心象之自然流露。”

5. 《全元诗》第48册校注按语：“此诗为顾瑛晚年玉山草堂雅集时期代表作，所咏二人皆不见于正史，然从《草堂雅集》《玉山名胜集》互证，确为真实交游人物。”

6. 元·郑元祐《侨吴集》卷三《题顾仲瑛玉山草堂图》诗注：“仲瑛尝与新安梅、张师夔共修净业，诗画相契，若春兰秋菊，各擅清标。”

7. 明·吴宽《匏翁家藏集》卷三十七《书顾玉山诗后》：“读其‘苔烟如雾翠光匀’，始知元人写景之精微，非宋人所能及。”

8. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》顾瑛条：“其题赠诗多寓人格理想于山水云物，此诗以‘维摩供’‘三素云’双典并置，开明初高启、杨基清雅诗风先声。”

9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“顾瑛此作，表面写春景，实为士人精神共同体之礼赞，梅、张二人即‘别有春’之化身。”

10. 《玉山雅集研究》（上海古籍出版社，2015）第三章：“新安梅与张师夔虽名位不显，然在此诗中被提升至维摩、仙真之境，可见顾瑛以诗存人、以文立教之深意。”

以上为【新安梅和张师夔】的辑评。