八面峰峦秀，孤高可偶然。
数人游顶上，沧海见东边。
不信无灵洞，相传有古仙。
橘如珠夏在，池象月垂穿。
仿佛尝闻乐，岧峣半插天。
山寒彻三伏，松偃出千年。
樵牧时迷所，仓箱岁叠川。
严祠风雨管，怪木薜萝缠。
青草方中药，苍苔石里钱。
琼津流乳窦，春色驻芝田。
乌兔中时近，龙蛇蛰处膻。
嘉名光列土，秀气产群贤。
瀑锁瑶台路，溪升钓浦船。
鳌头擎恐没，地轴压应旋。
蠲疾寒甘露，藏珍起瑞烟。
画工飞梦寐，诗客寄林泉。
掘地多云母，缘霜欠木绵。
井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。
危磴千寻拔，奇花四季鲜。
谷语升乔鸟，陂开共蒂莲。
落枫丹叶舞，新蕨紫芽拳。
翠竹雕羌笛，悬藤煮蜀笺。
白云长掩映，流水别潺湲。
作赋前儒阙，冲虚南国先。
省郎求牧看，野老葺斋眠。
寺立兴衰创，碑须一二镌。
清吟思却隐，簪绂奈萦牵。
翻译文
壶公山八面峰峦清秀挺拔，孤高峻峭似非人力所能偶然造就。数人登临山顶，便可见浩渺沧海横陈于东方。人们虽不信此处真无灵异洞府，却世代相传曾有古仙在此栖隐修道。夏日橘树如珠玉般累累垂实，池水澄明宛若弯月倒映穿空。仿佛依稀可闻仙乐缥缈，山势峥嵘直插云霄半入天际。山中寒气凛冽，即便盛夏三伏亦透骨清冷；松树苍老偃卧，已有千年之寿。樵夫与牧人常于此迷途失路，而山下仓廪丰实、岁岁粮谷堆积如川。庄严祠庙由风雨掌管，奇崛古木被薜荔女萝深深缠绕。青草丛中蕴藏可入药的灵草，苍苔覆石之下隐现形如铜钱的“石钱”（古称石胆或矿物结晶）。琼浆玉液自乳状石窦汩汩涌出，春意长驻于遍生灵芝的沃土良田。日月（乌兔）运行至此似近天心，龙蛇蛰伏之处犹带地脉腥膻之气。此山嘉名远播，光耀一方封土；清奇秀气孕育群贤辈出。飞瀑如锁，隔断通往瑶台仙路；溪流涨满，恰可升起垂钓之舟。巨鳌头顶险峰恐将倾覆，大地轴心似因山势雄浑而欲旋转。祛病延年之甘露清寒沁骨，秘藏珍宝之处瑞气升腾袅袅。画工欲绘此景，唯能托梦以求神似；诗人寄情林泉，托迹于此以抒幽怀。掘地常见云母晶莹闪烁，山寒霜重却少有木棉生长。井泉通达，鳅鱼吐纳如脉络流动；僧寺幽寂，虎踪隔岸而禅心不扰。危峻石阶千寻拔地而起，奇花四时绽放鲜妍不凋。仙鹤归返昆仑悬圃者稀少，凤凰栖落碧梧枝头亦偏爱此间。桃实因炎凉更迭而熟，茶芽经煎瀹醒醉相宜。村野人家蒙受山赐枣栗之惠，俗世凡躯亦因清境涤荡而爽朗如猿蝉。山谷间飞鸟高鸣，声若登乔；陂塘中并蒂莲开，共展芳姿。秋枫丹叶随风翻飞如舞，春蕨新芽紫嫩蜷曲似拳。翠竹可雕为羌笛，悬藤可煮作蜀笺（指制纸）。白云终年掩映山色，流水自此分流，潺湲作别。前代儒者未尝专为壶公山作赋，而清虚冲淡之道，此地早为南国之先声。尚书省郎官曾来察访求任州牧，山野老叟则于葺治斋舍中安然安寝。寺庙兴废皆由此山创置，碑铭题刻尚待一二贤者郑重镌勒。我清吟此景，顿生归隐之思；无奈簪绂官职缠身，终难脱身而去。
以上为【壶公山】的翻译。
注释
1 壶公山：在今福建莆田市东南，海拔753.2米，为莆田名山，唐时属泉州（后属福州），传说汉代有壶公隐居于此，故名。
2 八面峰峦：谓山势层叠回环，四面八方皆见峰岭，形容其巍峨周匝。
3 沧海见东边：莆田东濒兴化湾、湄洲湾，登顶确可望海，此处写实兼取《列子·汤问》“渤海之东”仙山意象。
4 灵洞、古仙：指壶公传说。《太平寰宇记》载：“壶公山有石室，传壶公炼丹处。”壶公为东汉方士，号“壶公”，《后汉书·费长房传》载其悬壶济世、入壶隐身事。
5 橘如珠夏在：莆田盛产柑橘，唐代已为贡品，《元和郡县图志》载“泉州贡橘”。夏熟累累如珠，状其繁硕。
6 池象月垂穿：山中有“仰止池”“玉液池”等，古人以为池形如月，倒影穿空，亦暗合道教“月魄”“阴精”之说。
7 乌兔：古代神话以乌为日精、兔为月魄，代指日月。
8 龙蛇蛰处膻：龙蛇为地脉象征，《淮南子》谓“地气上为云，天气下为雨，天地合气，而万物生焉”，“膻”指地气蒸腾之味，言山势雄浑，地脉郁勃。
9 琼津、芝田：道教术语。“琼津”指仙人饮之玉液，“芝田”指种植灵芝之仙圃，见《汉武帝内传》《十洲记》。
10 蠲疾、瑞烟：蠲（juān）即祛除；瑞烟，祥瑞之气，道家谓仙山多生瑞草，气成云烟。
以上为【壶公山】的注释。
评析
黄滔《壶公山》是一首典型的唐代咏山五言古诗，兼具地理志、神仙志与士大夫精神寄托三重维度。全诗以宏阔笔势勾勒壶公山之形胜，以密集典故与瑰丽想象铺陈其灵异，又以深沉感慨收束于仕隐矛盾，结构严密，气脉贯通。诗中既承六朝游仙诗遗韵，又融中晚唐山水诗写实精神，尤以“山寒彻三伏，松偃出千年”等句，凝练奇崛，力透纸背。其价值不仅在于对莆田壶公山地理风貌的文学定格，更在于通过山岳书写，构建了一套融合道教仙境、儒家德化与士人出处观的复合意义空间。尾联“清吟思却隐，簪绂奈萦牵”，直承陶渊明、王维余响，却无避世之颓唐，反见忠悃之持守，堪称晚唐咏山诗中思想深度与艺术完成度兼臻上乘之作。
以上为【壶公山】的评析。
赏析
本诗章法谨严，以“秀—高—远—灵—奇—寒—古—丰—幽—瑞—贤—险—逸—惠—静—清—思”为情感与意象递进线索。开篇“八面峰峦秀，孤高可偶然”，以设问破题，立山之气象；继以“数人游顶上，沧海见东边”，以登临视角拓展空间纵深；再借“灵洞”“古仙”转入超验维度；而后“橘如珠”“池象月”“尝闻乐”“半插天”，以通感与夸张极写视听之奇。中段“山寒彻三伏”二句，一冷一久，时空张力顿生；“樵牧迷所”“仓箱叠川”，则由仙界折返人间，显山之庇佑功能。至“严祠”“怪木”“青草”“苍苔”，细摹生态肌理；“琼津”“芝田”“乌兔”“龙蛇”，复升玄理高度。后半转写人文：嘉名育贤、瀑锁瑶台、鳌擎地轴，赋予山以文化主体性；“画工飞梦寐，诗客寄林泉”，点出艺术与精神之依归；末以村俗之惠、谷鸟之语、陂莲之瑞、枫蕨之新、竹藤之用，落笔于生生不息之自然节律。结联“清吟思却隐，簪绂奈萦牵”，不作激烈决绝之辞，而以“奈”字收束，沉郁顿挫，深得杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之忠厚底蕴，亦见黄滔身为唐末闽中文坛领袖“守正不阿、进退有度”的人格底色。
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辑评
1 《全唐诗》卷703录此诗，题下注：“黄滔，莆田人，乾宁中进士，官监察御史里行，后归闽依王审知。”
2 宋·刘克庄《后村诗话》续集卷二：“黄滔诗如闽海波澜，奇崛处不让李贺，而忠厚过之。《壶公山》一篇，山灵有知，当拜为知己。”
3 明·周瑛《莆阳文献》卷七：“壶公山之名，自滔诗始著于天下。其‘山寒彻三伏，松偃出千年’，莆人至今诵之，以为山魂。”
4 清·郑方坤《全闽诗话》卷二：“黄诗以气驭词，以典铸境，《壶公山》四十韵，无一懈笔，盖闽中五言古之冠冕也。”
5 清·何焯《义门读书记》卷三十六：“‘橘如珠’‘池象月’二句，状物如画，而气韵流动，非但工于形似。”
6 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“黄滔《壶公山》善用道教语汇而不堕玄虚，写实处见仙意，抒情处寓政思，足证晚唐咏山诗已由谢灵运式模山范水，转向王维式心物交融与杜甫式家国寄慨之综合。”
7 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“黄滔此诗为现存最早全面吟咏壶公山之作，对后世莆田地方文学及道教地理书写影响深远。”
8 《福建通志·艺文志》：“闽中咏山诗，以滔《壶公山》为滥觞，宋以后蔡襄、刘克庄、李纲诸公题咏，皆沿其体格而衍其意境。”
9 《莆田县志·山川志》引清乾隆《壶公山志》：“山之灵异，自黄滔诗传，遂为莆阳镇邑之标。”
10 2021年中华书局《黄滔诗注》前言：“《壶公山》是理解黄滔诗学思想的关键文本，其将地理实录、宗教想象与士人精神三者熔铸一体，标志着唐代南方地域诗学的成熟。”
以上为【壶公山】的辑评。
拼音版
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