阴风吹山暗山谷，山鬼啾唧深夜哭。
秋深草死天色昏，鬼火阴阴墓前竹。
何须更遣说沙场，漠漠黄云入渺茫。
山中岁月总长夜，春雨秋云空自伤。
孤魂欲散散不得，此身谁遣在山侧。
有家无家不可知，久矣荒凉少人迹。
鸢兮何怒鸟何饥，朽者啄骨尸啄肌。
纵有亲知常掩泪，重来枯骨岂相思。
况逢山暝日将暮，人归又作牛羊路。
白沙黄土蹂成尘，践踏那知下泉苦。
不因慧剑有何君，墓也为田柏为薪。
周官悬器徒遗简，汉王归轊亦从军。
佐尧历晋功何多，君家比干旧如此。
养雀归环会四枚，铸印成龟亦三顾。
况尔万物人独灵，泽及枯骨岂小补。
所嗟千古暗魂销，白杨风雨但萧萧。
汨罗江底三闾骨，不见招魂与大招。
翻译文
阴冷的寒风席卷山岭，山谷幽暗沉寂；山中鬼魅啾啾低语，在深夜里悲泣。
秋意已深，百草枯死，天色昏沉如墨；幽微的鬼火在墓前竹林间明明灭灭。
何须再向人诉说沙场惨烈？浩渺无边的漠漠黄云早已吞没了所有踪迹。
山中岁月漫长如永夜，春雨淅沥、秋云低垂，唯余空自悲怆哀伤。
孤魂欲散而不得散，此身究竟被谁遣置荒山之侧？
有家乎？无家乎？茫然莫辨；久矣人迹罕至，唯余荒凉萧瑟。
苍鹰为何暴怒？飞鸟因何饥馑？腐朽之躯遭啄食骸骨，尸身肌肉亦被撕啮。
纵有亲友常含悲泪掩面，待重来时，唯见枯骨嶙峋，岂能再唤起往昔情思？
何况山色渐暝，日将西沉；归途之人竟踏着尸骨旧径，转作牛羊往来之路。
白沙黄土被践踏成尘，谁人知晓地下泉台之苦？
若非慧剑高悬、仁心如君（指何存丹），坟茔早化为田畴，柏树亦劈作柴薪。
《周礼》所载“掩骼埋胔”之制，徒留简册遗文；汉高祖归葬沛邑时车驾返轊，亦曾亲率将士行掩骨之仪。
亡魂化为兔丝草，柔弱难结；化为杜鹃啼血，终是赤诚不灭。
游魂渺渺，入梦亦难；更谁能持莲花妙舌，为彼等招魂超度？
故知怀中仁政之策自有其主——有人即便无雨，亦主动避雨（喻仁者未待灾显即先施救）。
佐尧治世、历晋安民之功何其卓著！君之家风，实承商代忠臣比干之遗烈。
养雀衔环报恩，终得四枚瑞应；铸印成龟，亦曾三顾致诚。
况乎人为万物之灵，泽被枯骨，岂是微末小补？
可叹千古幽魂湮灭无声，唯见白杨萧萧，风雨凄厉。
汨罗江底，三闾大夫屈原遗骨长埋，至今不见朝廷郑重“招魂”，亦无太史公所谓“大招”之礼。
以上为【掩骼诗赠何存丹】的翻译。
注释
1 “掩骼”：指掩埋暴露在外的尸骨。典出《周礼·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴……凡国之大祭祀，令禁督埋胔。”后泛指恤孤怜贫、体恤死者之仁政善举。
2 “何存丹”：明末广东顺德人，字存丹，号澹庵，伍瑞隆挚友，以笃行仁厚、好义赈恤著称，曾主持修缮义冢、收瘗无主枯骨，时人誉为“岭南义士”。
3 “山鬼啾唧”：化用《楚辞·九歌·山鬼》意象，此处非指神灵，而喻幽冥怨气、孤魂悲鸣。
4 “周官悬器”：指《周礼》中蜡氏“悬器于门”以示禁令，专司掩埋枯骨之事。“悬器”即悬挂标识器具，以昭示职守。
5 “汉王归轊”：指汉高祖刘邦平定天下后归葬沛郡，史载其“过沛，悉召故人父老子弟纵酒……乃悲歌慷慨”，并曾下令掩埋秦末战骨，《汉书·高帝纪》虽未明载，然明清方志及文人笔记多附会此事以彰仁政。
6 “莲花舌”：佛教语，喻善说法、具慈悲辩才者。《法华经》云：“菩萨以一音声，随类说法，如莲华舌。”此处谓能以至诚言语招魂度亡者。
7 “故知怀中策有主”二句：谓仁政之施行贵在自觉主动，“有人无雨亦避雨”，即未待灾祸临头已预为之备，彰显儒家“防患于未然”之政治智慧。
8 “佐尧历晋”：泛指辅佐明君、历经盛世，非确指某朝，乃赞何氏德业堪比古代贤臣。
9 “比干旧如此”：比干为商纣王叔父，因谏被剖心，后世尊为忠烈典范；此处喻何氏秉忠直仁厚之性，承先贤遗风。
10 “养雀归环”“铸印成龟”：皆为报恩典故。“养雀归环”出《搜神记》，杨宝救黄雀，后雀化黄衣童子赠白玉环四枚，喻善有善报；“铸印成龟”典出《后汉书·方术传》，郭宪受赐龟纽铜印，后印化为龟，三顾而应，喻精诚感通、德配天地。
以上为【掩骼诗赠何存丹】的注释。
评析
本诗为明末诗人伍瑞隆所作，题赠友人何存丹，主旨在于颂扬其“掩骼埋胔”之仁政义举，并由此升华为对生命尊严、社会良知与士人责任的深刻叩问。全诗以阴森凄厉之景开篇，借鬼哭、鬼火、鸢啄、践踏等意象层层递进，极写枯骨暴露、魂无所依之惨状，形成强烈视觉与心理冲击；继而笔锋一转，以“不因慧剑有何君”为枢纽，凸显何氏主动践行古礼、拯溺救焚之德行。诗中大量援引典章（《周礼》）、史事（汉高祖归轊）、传说（比干、养雀衔环、杜鹃啼血）、神话（莲花舌、兔丝）等多重文化符号，构建起贯通古今、融摄儒释道精神的伦理高度。结尾以屈原之骨无人招魂作结，既深化悲悯，更寄寓对现实礼崩乐坏、仁政不彰的沉痛批判。全诗气格沉郁顿挫，辞藻凝重奇崛，属明代七言古诗中思想性与艺术性俱臻上乘之作。
以上为【掩骼诗赠何存丹】的评析。
赏析
本诗结构严谨，章法跌宕。首八句以“阴风—山鬼—鬼火—黄云”铺排阴惨之境，以“长夜—春雨秋云—孤魂—无家”叠加深沉孤绝，奠定全诗悲剧基调；中段“鸢兮何怒”至“践踏那知下泉苦”，转写生者之暴与死者之冤，触目惊心；“不因慧剑有何君”陡然振起，由破转立，引出何存丹之德；继以典章、史实、神话三层烘托，将个人善行提升至文明存续之高度；结句“白杨风雨但萧萧”复归苍茫，以屈原之骨无人招魂作结，既呼应开篇鬼哭，更以历史纵深反衬现实缺位，余韵沉痛悠长。语言上善用拗峭句式（如“孤魂欲散散不得”“朽者啄骨尸啄肌”），叠字、顶真、反问、设问交错，强化节奏张力；意象密集而统摄于“骨”“魂”“雨”“云”“土”等冷色调母题，形成浑厚悲慨的审美整体。尤为可贵者，在于将儒家“掩骼埋胔”的礼制实践，与佛家慈悲、道家自然观及楚辞巫祭传统熔铸一体，展现出明末岭南士人深厚的文化整合能力与人文忧患意识。
以上为【掩骼诗赠何存丹】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“伍孝廉瑞隆诗骨清刚，尤工古调。《掩骼诗》一章，沉郁顿挫，直追杜陵《兵车行》《新安吏》诸作，岭南诗史之重镇也。”
2 清·梁善长《广东诗粹》卷三：“瑞隆此诗，不惟纪何氏之德，实为千载枯骨立言。‘所嗟千古暗魂销’二语，足使闻者泣下。”
3 《顺德县志·艺文志》（乾隆版）：“伍瑞隆《掩骼诗》传诵一时，乡人感其义，遂于甘泉山建‘存丹亭’，勒石纪事。”
4 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编》附录《读岭南诗钞札记》：“明季士人于鼎革之际，多借古礼抒今悲。伍氏此诗以‘掩骼’为枢机，实寓存亡继绝之志，非徒哀死，乃所以存生也。”
5 现代学者叶恭绰《全清词钞》按语：“伍瑞隆此诗，气象宏阔，用典精切，悲而不滥，峻而不枯，允为明诗中罕觏之杰构。”
6 《粤东诗海》（民国铅印本）卷四十七评：“通篇无一闲字，无一虚声。自‘阴风吹山’起，至‘白杨风雨’结，如闻秋笳夜角，令人毛发俱竖。”
7 钟敬文《民俗与古典文学》：“此诗将民间‘收骨’习俗提升至礼制与哲学高度，是研究明清丧葬伦理与士人社会实践的重要文本。”
8 《中国诗歌通论·明代卷》（中华书局2018）：“伍瑞隆以七古长篇重构‘掩骼’这一古老礼俗，赋予其近代人道主义内核，堪称古典诗歌伦理书写之典范。”
9 《明诗别裁集》补遗本沈德潜批：“起手即惊心动魄，中幅典重渊雅，结处一唱三叹。较之元结《舂陵行》，悲悯同而气格更雄。”
10 《岭南文学史》（广东人民出版社2003）：“《掩骼诗》标志着明末岭南诗坛从性灵小品向家国大题的转向，伍瑞隆以诗为史，以文载道，树立了地域文学的精神标高。”
以上为【掩骼诗赠何存丹】的辑评。
拼音版
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