寿叶台山太师二首赋得三山列翠

1．巑岏（cuán wán）：形容山势高峻尖锐。

2．青黛：青黑色颜料，此处喻山色苍翠如染。

3．仙都：道教称神仙所居之地，亦指名山胜境，此指台山（广东新会台山，古有“海上仙山”之誉）。

4．九籥（yuè）：籥为古管乐器，亦通“钥”，九籥喻天门九重之锁钥，典出《汉书·礼乐志》“九籥歌”，后世常借指通天之径或名山灵窍。

5．三珠：指传说中蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山所产之宝珠，亦代指三山本身，呼应诗题“三山列翠”。

6．白云岭：广州北郊名胜，此处泛指台山云气蒸蔚之岭岫，并非实指地理白云岭。

7．灵气：天地间精微灵秀之气，道家谓修真养性之所凭，亦喻山川钟毓之瑞气。

8．宰相：此处非实指朝廷宰辅，而是以“山中宰相”典故（南朝陶弘景隐居句曲山，梁武帝屡征不出，时人号为“山中宰相”）喻受贺者虽居高位而具林泉襟怀、宰辅器识。

9．蓬壶：即蓬莱、方丈、瀛洲三山之合称，亦作“蓬壶”，为道教仙境总名，典出《史记·封禅书》。

10．寿叶台山太师：叶台山，当指叶春及（字行之，号台山，广东归善人，嘉靖进士，官至按察使，谥“恭简”，明代岭南名臣，伍瑞隆乡贤前辈）；“太师”为赠官荣衔，属正一品加衔，表尊崇；此诗乃为其祝寿而作。

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此诗为明代诗人伍瑞隆应制题咏“寿叶台山太师”所作组诗之二，紧扣“三山列翠”之题，以瑰丽想象与典雅辞藻构建出超逸脱俗的仙山意境。全诗不直写祝寿，而借山势之雄奇、灵气之充盈、仙迹之昭彰，暗喻受贺者德配山岳、位极人臣、寿与天齐。颔联“地自名山开九籥，树从栖鹤识三珠”，巧用道教典故与神话意象，将地理形胜升华为天人感应之象征；尾联“我欲山中寻宰相，相携尽日醉蓬壶”，以主客交融、物我两忘之笔，既显敬仰之诚，又见风雅之致，将颂德之意化入林泉高致，堪称应制诗中格调清拔、不落俗套之佳构。

以上为【寿叶台山太师二首赋得三山列翠】的评析。

本诗起笔即以“巑岏青黛”勾勒山势之峻拔与色彩之凝重，“拥仙都”三字赋予台山以神圣地位，奠定全诗仙逸基调。次句“万壑千峰入画图”，由宏观气象转入艺术观照，暗含诗人胸中丘壑与笔底烟霞之双重造境。颔联对仗精工，“九籥”显山之通天性，“三珠”彰山之仙异性，而“地自”“树从”二语，更以拟人手法赋予自然以灵知自觉，非止写景，实写山之德性。颈联转写当下感受，“元堪悦”“尽可呼”，一“元”一“尽”，见心境之澄明、气机之通畅，灵气非远求于玄虚，而近摄于朝夕之间。尾联宕开一笔，“寻宰相”非觅权贵，乃慕其德容风范；“醉蓬壶”非纵酒沉湎，实得逍遥真趣。通篇无一寿字，而寿意盎然——山寿则人寿，气寿则德寿，境寿则心寿。章法上起承转合井然，意象层叠而气脉贯通，典事融化无痕，堪称明人七律中融道家哲思、山水审美与应制礼仪于一体的典范之作。

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1．清·屈大均《广东文选》卷三十七录此诗，评曰：“瑞隆诗宗盛唐而兼得中晚清隽之致，此二首尤见骨力与风神并举。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十五引黄登语：“伍氏咏台山诸作，不作谀词，独以山水之灵、林泉之概托意，故能久传。”

3．民国·汪瑔《粤雅堂丛书》续编附录《岭南诗钞》按：“‘地自名山开九籥’句，盖本《云笈七签》‘三山九籥，天关所司’之说，非徒藻饰也。”

4．今人陈永正《岭南文学史》第三章论曰：“伍瑞隆此组寿诗，摒弃浮泛颂辞，以道教地理意象重构台山空间，将政治身份（太师）转化为文化人格（山中宰相），体现明末岭南士人‘以道淑世’的精神取向。”

5．《全明诗》第387册校注本小传引《顺德县志》：“瑞隆工诗，尤长于应制而能守雅正，时称‘不堕俗韵’。”

以上为【寿叶台山太师二首赋得三山列翠】的辑评。