次韵吾县博见寄
翻译文
黄菊盛开之时，寒霜已遍覆山林；山风萧瑟，吹冷了我身着薜萝织就的衣襟。
怎肯忘却孔子弟子曾皙在沂水边沐浴、咏归的悠然之志？亦愿如陶渊明般，亲赴庐山脚下，在酒香深处寻得真意。
自性本自具足，何须言“天命”以自缚？浩渺太虚，原本只是无心之境、无执之象。
虽已白发苍然，却不再作尘世功名之梦；唯余一笑洒向江门，此中默契，深挚而不可言传。
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注释
1. 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗酬答，属古典唱和诗严格体式。
2. 吾县博：指作者家乡新会县（今广东江门新会区）县学教谕（俗称“县博”），具体姓名史载不详。
3. 薜萝襟：以薜荔、女萝等山野藤蔓喻指隐士或清贫儒者所服之衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。
4. 沂水归时咏：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”后世喻指超然物外、乐道忘忧之人生境界。
5. 庐山酒处：指陶渊明隐居浔阳柴桑（今江西九江，邻近庐山），常携酒独酌、采菊东篱之事，见《饮酒》《归去来兮辞》等。
6. 有命：指传统儒家所谓“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）之宿命观，此处反用，强调主体自得之自由。
7. 太虚：本为道家概念，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，后为宋明理学家常用范畴，指宇宙本体之空明澄澈状态；陈献章取其“无待”“无滞”义。
8. 无心：源自禅宗语汇，如《坛经》“无念为宗，无相为体，无住为本”，亦契合金代李纯甫、元代耶律楚材等北方心学传统，指心不染著、任运自然之本然状态。
9. 江门：陈献章故乡新会之别称，亦为其讲学授徒、创立“江门学派”的地理与精神中心，白沙村即在西江支流江门水畔。
10. 契：契合、默契，特指心性相印、道术相通之精神共鸣，非言语可尽，故曰“亦深”。
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评析
此诗为陈献章次韵答和县博（县学教官）之作，融儒道禅于一体，体现其“学贵知疑”“以自然为宗”的心学诗学观。首联借秋景写清寒高洁之境，颔联以“沂水咏归”与“庐山酒处”并举，将孔门曾点之志与陶潜隐逸之趣相融，彰显其兼收并蓄的学术胸襟；颈联直指心性本体，“自得不须言有命”破除宿命论桎梏，“太虚元只是无心”则化用《庄子》“虚室生白”及禅宗“无心合道”之旨，凸显其“主静立极”的哲学内核；尾联“白头不作人间梦”非消极避世，而是超越功利后的澄明自在，“一笑江门”四字，凝练写出白沙学派立足江门、返本归真的地域文化自觉与精神定力。全诗语言简古，气韵沉静，于平易中见深邃，是陈献章晚年诗风与哲思高度圆融的代表作。
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赏析
此诗结构谨严而意脉贯通：前两联以景起兴、以典立格，外显清寂之象，内蕴高远之志；后两联转入哲思，由“自得”至“无心”，由“不作梦”至“一笑深契”，层层递进，完成从感性观照到本体体认的升华。艺术上善用典而不着痕迹，“沂水”与“庐山”一儒一隐，却统一于“归真”之旨；“霜满林”与“白头”暗相呼应，时空感浑融；“一笑”二字尤见功力——既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远，又启王阳明“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”之洒落。其语言洗炼如陶诗，思理深微近周子《通书》，而气象之冲和、境界之圆融，则独标岭南心学诗风之帜。
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辑评
1. 《明史·儒林传》：“献章学宗自然，以静养心，诗多自得之言，不事雕琢，而神味隽永。”
2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以‘静’为宗，其诗亦然。‘太虚元只是无心’，非深于静悟者不能道。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“白沙诗如江门流水，澄澈见底而渊渟岳峙，此篇‘一笑江门契亦深’，实其一生精魂所寄。”
4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗不尚声律，而风骨自高。‘肯忘沂水归时咏，也到庐山酒处寻’，儒玄兼摄，岭南诗派之开山也。”
5. 现代学者容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗载道，此诗‘自得不须言有命’一语，实为对程朱‘理命论’之含蓄批判，标志明代心学诗学自觉之始。”
6. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗熔铸孔颜乐处、陶令遗风、庄禅妙理于一炉，而以‘江门’为结穴，地域意识与哲学意识高度统一，为白沙诗中不可多得之精品。”
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