寺居
翻译文
在山寺中读书修习，安于寂静，很少迎来送往、应酬俗务。
云霭散去，窗棂上犹带湿意；清风徐来，琴弦自鸣，似与天地同调。
亲自锄采灵芝，以供药用；采摘蕨菜，烹作盘中清羹。
闲暇时踱步访邻寺僧人，谈玄论道，尘世烦忧之心，由此一洗而清。
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注释
1．寺居：指寄居或隐居于佛寺之中，非僧侣而借寺舍读书静修，为明代士人常见修身方式。
2．李时行：字少偕，号罗浮山人，广东番禺人，明嘉靖二十九年（1550）进士，官至南京兵部主事，后辞官归隐，工诗善书，有《南野集》传世。
3．习静：修习静坐、止观之功，源于佛道修养传统，亦为明代儒者“主静立极”思想之实践。
4．将迎：典出《庄子·知北游》“圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也，唯无所伤者，为能与人相将迎”，此处指世俗应酬、送往迎来之事。
5．云去窗犹湿：写山寺地势高峻、湿度大，云气过处，水汽凝于窗棂，状景极细，暗喻心境澄澈后对微象的敏锐感知。
6．琴自鸣：非实指琴自动发声，乃化用“松风琴韵”“天籁自鸣”之意象，喻环境清绝、心念虚静，故感通自然律动，有陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之致。
7．苓：古多指茯苓，菌类药材，生于松根，味甘淡，性平，益脾宁心，为道家养生常用之品。
8．蕨：蕨菜，嫩芽可食，古称“薇”，《诗经》有“陟彼南山，言采其蕨”，象征清贫守节之志。
9．荐盘羹：献于食盘以为羹肴，“荐”含敬慎之意，见山居饮食亦具礼敬之心，非苟且果腹。
10．尘心：佛道术语，指被名利、情欲、妄念所染之凡俗心识，与“道心”“清净心”相对，此处特指士人未脱仕宦习气之烦扰杂念。
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评析
本诗为明代诗人李时行隐居山寺期间所作，属典型的“山林隐逸诗”。全篇以简淡笔墨勾勒出清幽高洁的修行生活图景，不事雕琢而意境澄明。诗中无一句直写“避世”之志，却通过“寡将迎”“琴自鸣”“锄苓”“采蕨”“语僧”等日常细节，自然呈现主体超然物外、心与道契的精神境界。尾句“尘心一以清”为诗眼，既是对前文实践的升华，亦点明山居修习的根本旨归——非逃遁，而在净心；非枯寂，而在生机盎然中的内在清明。语言凝练含蓄，意象清冷而温润，深得王维、韦应物一脉唐音遗韵，又具明代中期士人融儒释道于日用的典型气质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，点明“寺居”之双重属性——读书以明理，习静以养性；颔联以“云”“风”为媒，由外景入内境，“窗湿”显山寺之幽润，“琴鸣”彰心物之交融，视听通感，空灵隽永；颈联转向生活实写，“锄苓”“采蕨”二语质朴有力，将医药养生与山野饮食统摄于修道日常，赋予劳作以精神性；尾联“闲过邻僧语”看似随意，实为诗情枢纽——“闲”是功夫，“语”是机锋，“一以清”则是顿悟之效。全诗无一字言理，而理在事中；无一句颂佛，而禅悦自现。尤以“自鸣”“一以清”二语最见锤炼之功：“自”字摒除人为造作，归于天然；“一”字斩断纷繁执念，直指本心，深契宋明理学“主静”与晚明心学“致良知”的精神内核。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李少偕诗清婉有致，不堕纤巧，此《寺居》一首，得右丞遗意，而筋骨稍劲。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘云去窗犹湿，风来琴自鸣’，写山寺之静，不言静而静自见，真化工笔也。”
3．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其濬〈植物名实图考〉笔记》引此诗“锄苓供药物”句，谓：“明人山居采药，非徒疗疾，实涵格物致知之志，李氏此语，可补方志之阙。”
4．今人钱仲联主编《明清诗精选》：“全诗以素淡之语写高洁之怀，‘尘心一以清’五字，如钟磬余响，使千载下读者凛然若涤肝胆。”
5．《粤东诗海》卷三十八：“少偕早岁通籍，晚岁栖禅，此诗作于辞官后罗浮山中，非佯狂避世，乃真参实悟之笔。”
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