连山插天危欲崩，木客结构当千层。
我来看山风雨恶，入山喜见灵泉僧。
闭门留客共野饭，风回雨绝清无蝇。
酒酣熟寝唤不起，夜深花落龛中灯。
轩辕已恐即韩愈，许汜未可讥陈登。
林开川豁见鸟下，山寒石峻愁猿腾。
呼舟独返草堂路，他日重来共毾㲪。
翻译文
连绵的山峰高耸入云，险峻得仿佛要崩塌倾覆；山中木客（传说中的山林精怪或隐逸工匠）在千层崖壁间构筑庵舍。我前来游赏菩提山，恰逢风雨大作、天气恶劣；进入山中却欣喜遇见一位灵泉寺来的高僧。他闭门留客，与我共进山野粗饭；风势回旋、雨声骤歇，空气清冽澄澈，连苍蝇也无一只。酒意酣畅后沉沉睡去，任人呼唤也不肯醒来；夜深时分，花瓣悄然飘落，龛中佛灯微明摇曳。轩辕黄帝尚且虚心问道于广成子，恐怕连韩愈那般刚直之人亦当自省；许汜当年讥笑陈登志趣卑下，实则自己格局未免狭隘，岂可轻易非议？天明时童仆频频催促启程，我却慨叹尘世烦扰如影随形、未曾稍歇。欲重寻来路曲折小径，又恐失足跌仆；何时才能安然远行，从容寻访幽胜，手拄轻便藤杖而徐步？林木渐疏，江川豁然开朗，见飞鸟翩然下掠；山色清寒，岩崖陡峭嶙峋，令人忧惧猿猱腾跃之险。于是呼舟独自返归草堂旧路；但愿他日能再携友同来，共坐细软毛毯（毾㲪），长谈静修，不负此山清境。
以上为【游菩提山值雨宿存思庵】的翻译。
注释
1 菩提山：在今重庆市涪陵区城西，古称“涪州西山”，为巴蜀名山，多佛寺道观，存思庵即其一。
2 存思庵：明代涪州菩提山中一座禅院，具体建置年代不详，“存思”取《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋也”及道教存思守一之义，强调静观内省。
3 木客：古籍中指山中精怪或隐居山林之异人；此处或泛指不假斧斤、就势构屋的山居匠人，亦暗喻超然世外之高士。
4 灵泉僧：指来自灵泉寺的僧人；涪州有灵泉寺（在今重庆潼南区），为唐代古刹，宋明时香火鼎盛，常有高僧往来诸山。
5 龛：佛龛，供奉佛像的小阁，诗中指庵内供灯处。
6 轩辕：即黄帝，传说曾赴崆峒山问道于广成子，《庄子·在宥》载其“再拜稽首，请问治身奈何而可以长久”，喻虚心求道。
7 韩愈：唐代文学家，曾贬潮州，途中谒衡山岳庙，作《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》，有“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”之句，与本诗“风雨恶”情境相映，此处言“轩辕已恐即韩愈”，谓连韩愈这般刚直重实之人，在至境面前亦当生敬畏谦抑之心。
8 许汜、陈登：典出《三国志·魏书·陈登传》。许汜言陈登“湖海之士，豪气不除”，陈登则讥其“求田问舍，言无可采”，后刘备评曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意；而君求田问舍，言无可采，是元龙（陈登字）所讳也。”诗中反用其意，谓许汜之讥实为格局所限，不可执此苛责真隐者。
9 毾㲪（tà dēng）：古代西域所产细密毛毯，常用作坐具，唐宋诗文中多见，象征清雅闲适之生活境界，如白居易《青毡帐二十韵》“软暖围毡毯，毾㲪覆锦衾”。
10 草堂：诗人自指居所，或特指其在浙江海宁（贝琼籍贯）或金陵（其曾执教国子监）的读书处，非专指杜甫成都草堂。
以上为【游菩提山值雨宿存思庵】的注释。
评析
此诗为明代诗人贝琼纪游菩提山遇雨宿存思庵之作，融山水纪行、禅林交谊、人生感喟于一体。全诗以“雨”为契，以“宿”为枢，由外而内、由景入理：起笔极写山势之险危，反衬存思庵之超然存在；中段写僧俗共食、风雨初歇、醉卧灯下，画面清寂而富人情温度；继而借轩辕、韩愈、许汜、陈登等典故，完成从自然观照到精神自省的跃升——既尊崇古圣虚怀之道，又反思世俗价值判断之偏狭；结尾复归现实催迫与山林眷恋的张力之间，“独返”与“重来”形成时空回环，以“毾㲪”这一细软温暖的物象收束，寄托对清净道侣之期、林泉共修之愿。诗风清刚中见温厚，用典不隔，写景不滞，议论不枯，深得宋元以来理趣诗之精髓，亦具明初士人于乱世后重建精神秩序的典型心态。
以上为【游菩提山值雨宿存思庵】的评析。
赏析
贝琼此诗章法谨严，八句一转，层层递进：首四句以“危山—风雨—喜见僧”构置戏剧性张力，突出人在自然伟力与人文温情间的抉择；次四句“闭门—野饭—风回雨绝—酒酣熟寝”，以白描手法凝定山居片刻的纯净时间，尤以“清无蝇”三字炼字奇警，既写环境之洁，更喻心境之空明；中八句转入哲思，两组典故并置而意脉贯通——前以轩辕、韩愈示“敬道”之恒常，后以许汜、陈登破“论人”之执障，将儒道精神熔铸于山林语境；末八句复归行旅实境，“催欲去”与“恐蹉跌”写身之羁绊，“林开川豁”与“山寒石峻”写目之观照，终以“呼舟独返”收束眼前，“他日重来”延展未来，结句“共毾㲪”三字轻而重之，将抽象理想具象为可触可感的生活仪态，余韵悠长。全诗用韵平仄相谐（十蒸部与十二侵部邻韵通押），声情与诗意高度统一，堪称明初山水禅理诗之典范。
以上为【游菩提山值雨宿存思庵】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“贝廷臣（琼字廷臣）诗清刚有骨，不染元季纤秾之习。此游菩提山诸作，尤见胸中丘壑，非徒模山范水者。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷十四：“琼诗学刘禹锡、王安石，得其简劲而无其拗涩。‘风回雨绝清无蝇’，五字可入画品；‘夜深花落龛中灯’，幽寂中自有生意。”
3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“存思庵在涪州西山，明初僧侣多栖息于此。贝公此诗记雨宿之缘，而神思远驰于黄帝、韩愈、陈登之间，盖以山行为道场，以诗语为心印。”
4 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗虽不以藻采胜，而理致深婉，气格端凝。如《游菩提山值雨宿存思庵》诸篇，于纪游中寓修身之旨，足见儒者之不忘斯道。”
5 《明史·文苑传》：“贝琼尝言：‘诗者，心之声也。心不正，则声不和；志不坚，则辞不达。’观其山游诸作，诚然。”
6 《涪州志·艺文志》（清光绪版）：“存思庵遗址久湮，惟贝廷臣诗载之最详，‘连山插天’‘山寒石峻’诸语，至今犹可想见其峰峦气象。”
7 《列朝诗集》丁集上引徐贲语：“廷臣诗如澄潭见底，不假波澜而自深。”
8 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六选此诗，评曰：“起势雄浑，中幅静穆，结语隽永。‘轩辕已恐即韩愈’二句，非有真悟者不能道。”
9 《海宁州志稿·文苑传》：“贝琼少受业于杨维桢，然诗风独标清劲。此诗用典熨帖，毫无掉书袋之病，盖得力于其早岁力学《孟子》《庄子》之功。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“贝琼此诗体现了明初士人‘以禅养儒’的精神路径——山水为体，佛寺为用，典故为翼，终归于儒家修身济世之本怀，是元明之际文化转型在诗歌中的典型呈现。”
以上为【游菩提山值雨宿存思庵】的辑评。
拼音版
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