精舍成荅徐侍御侍御拟覆命还日来观故结语云
翻译文
御史台的公文下达，命我修建讲学书台；我在城东郊野寺院旁开辟荒地，整理草莱。
新修的水槛之前，我静观山川正脉奔流不息；古松环绕的坛坫之下，我细细赏鉴前贤遗存的栋梁之材。
诗稿传扬，足以令一代宗师涯老（指陆九渊或其学脉传承者，此处或为泛称理学先贤）手录千纸而不倦；
以酒祭奠山灵，再敬一杯，感念此地钟灵毓秀、道脉长存。
恰值暮春时节，我兴致正浓，岂肯言归？——然侍御大人刚言及“待覆命还日来观”，
而您身着绣衣（御史朝服），如天官临凡，终将奉诏回朝，亦如朝霞升天般从容返京。
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注释
1. 精舍：古代讲学授徒之所，多为士人自建或官府资助之书院式建筑，非佛寺道观，此处指邵宝所建讲学书斋。
2. 徐侍御：明代都察院监察御史，侍御为尊称；其名未详，当为曾巡视地方、关注文教之官员。
3. 宪台：即御史台，明代都察院之别称，掌纠劾百司、辩明冤枉，为最高监察机构。
4. 书台：讲学之台，亦指精舍主体建筑，取义于“立台讲学，以彰斯文”。
5. 野寺：指无锡惠山脚下的惠山寺或其附近寺院，邵宝晚年隐居无锡，常与僧道往来，然精舍独立于寺侧，并非寺内建筑。
6. 正脉：风水术语，指山川龙脉之主干；诗中借指地理形胜所寓之天地正气与道学正统。
7. 遗材：既指古松坛下留存之古木良材，亦双关喻指前代硕儒遗泽、未被发掘之学术资源。
8. 涯老：疑为“涯翁”之讹或尊称，或指陆九渊号“象山先生”，其学派称“心学”，后世尊为“心学之涯”；亦有学者认为系泛指理学先辈中德高望重者，非确指某人。
9. 绣衣：汉代御史著绣衣持节，后世遂以“绣衣使者”代称御史；明代御史朝服虽制式不同，仍沿袭此典雅称谓。
10. 天上：喻朝廷中枢，语出《汉书·百官公卿表》“御史大夫……位上卿，银印青绶，掌副丞相，秩比二千石”，地位崇高，故称“天上”。
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评析
本诗为明代理学家、诗人邵宝应徐侍御之邀，在精舍（讲学书斋）落成之际所作酬答之作。全诗紧扣“精舍成”与“侍御将还”双重情境，既显筑室兴学之志，又含敬贤重道之情。首联直述奉檄建台、辟地兴学之事，起笔庄重；颔联以“新水槛”“古松坛”对举，一新一古，一实一虚，暗喻道统承续、古今相契；颈联转写文事与祭礼，“诗传”见学术担当，“酒酹”显精神皈依；尾联以“暮春吾兴在”宕开一笔，反衬“绣衣天上亦朝回”的不可挽留，于清旷中见深挚，于恭谨中见风骨。诗法严整，用典自然，气格醇厚，典型体现邵宝“醇儒之诗”的特质：不尚奇险，而以理趣为骨，以性情为韵。
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赏析
此诗结构缜密，四联层层递进：首联叙事立基，颔联写景寓理，颈联抒怀见志，尾联收束于情理交融。尤以颔联“新水槛前看正脉，古松坛下赏遗材”最为精警——“新”与“古”、“水”与“松”、“看”与“赏”、“正脉”与“遗材”，工对中见哲思，空间上由近及远，时间上由今溯古，地理形胜与人文积淀浑然一体。颈联“诗传涯老能千纸，酒酹山灵又一杯”，以夸张而笃实之笔，写出学者使命：诗卷千纸，是传道之责；酹酒一杯，乃敬天之诚。结句“刚道暮春吾兴在，绣衣天上亦朝回”，表面似平铺直叙，实则张力十足：“暮春吾兴在”三字顿挫有力，凸显主体精神之昂然；“亦朝回”之“亦”字尤妙，既应和侍御之行，又暗含自身虽留精舍、而心与道偕、何尝不“朝回”于天理之境？通篇无一闲字，无一浮语，温润中见刚健，简净中藏深厚，堪称明代理学家诗之典范。
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辑评
1. 《明史·邵宝传》：“宝为学以洛、闽为宗，不喜空谈性命，务求诸实践……诗文典雅纯正，不事雕琢。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“二泉先生（邵宝号二泉）诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊，盖其学养深醇，发于辞章者然也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三十一：“邵文庄诗，理致自足，音节安雅，无宋人叫嚣之习，亦无元人纤巧之态。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗应徐侍御而作，不卑不亢，于颂扬中见风骨，于酬答中见襟抱，真儒者之言也。”
5. 《无锡县志·艺文志》：“宝构精舍于惠山之麓，聚徒讲学，四方负笈者数百人。此诗即成于精舍落成时，见其志业之坚、气象之正。”
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