修庙学诗九章
翼翼庙学，维邑于教。
弦斯诵斯，自昔斯肇。
有宫有墙，有坛有堂。
孰今斯荒，乃或不蘉。
御史来视，盍修曰亟。
彼淫是驱，亦维我职。
我其敢解，我材孰资。
其萃有丘，孰其我釐。
维范侯是咨。
烨烨范侯，维秦之彦。
既左京尹，徵文考献，乃躬克践。
矧是政先，侯不是共。
侯曰尔吏，尔徒尔工。
乃楹乃桷，枉矫端复。
乃髹乃涂，乃朱乃绿。
祭有丽牲，射有栖鹄。
古人有言，勿亟日成。
侯旬侯月，亦莫我愆程。
源源泮水，下通于溪。
我庙维东，我学维西。
是训是稽。
有礼秩秩，有碑纪功，惟长御史之笔。
御史崇正，诏有德音。
我侯承只，式如其心。
庶士向风。
维我衣冠，其观继继。
就不侯绳，而未克既。
小子作诗，敢曰能雅。
是篆是歌，以告来者。
翻译文
庄严巍峨的庙学，是本邑教化之根本。
琴瑟弦歌，诵读诗书，自古以来即由此肇始。
有宫室，有围墙；有祭坛，有讲堂。
如今却何以荒废？竟有人怠惰而不勤勉！
御史前来视察，当即下令：务必迅速修缮！
驱逐淫祀邪神，亦是我辈职分所在。
我岂敢懈怠？然才力何所依凭？
幸得贤士汇聚如丘山，谁来为我厘清纲目、统筹事务？
于是特向范侯咨议。
光辉显赫的范侯，乃秦地俊彦之士。
既曾任京兆尹（首都行政长官），又奉命征辑文献、考订礼制，且身体力行。
况且兴教重学本为政之首务，范侯岂能不竭诚共襄？
范侯号令属吏：“尔等官吏、徒役、工匠听命！”
“此为基石，此为栋梁；
立柱正楹，架设榱桷，矫枉归正，务使端直；
施漆涂饰，朱色焕然，绿彩映衬。”
祭祀时陈列丰盛牺牲，射礼中悬设鹄的靶心。
古人有训：“勿求仓促速成，日久功自臻。”
范侯以旬计、以月计，严守工期，未尝愆误一日。
泮水潺潺不绝，下通溪流；
我庙居东，我学在西，格局分明。
巍峨高阁耸立，石阶层层登临；
共遵圣人宏谟，尊崇于神圣之位（丌，古同“其”，此处指祭器承托之案，引申为尊奉之所）。
以此训导生徒，以此稽考学问。
工程既竣，陈设芬芳美酒；
礼仪有序，庄重肃穆；
更有石碑纪功，全赖长御史亲撰其文。
御史秉持正道，朝廷颁下褒扬德音之诏；
范侯恭承旨意，恪守初心，一如诏命所期。
四方士子闻风而仰慕向化。
我辈衣冠之士，观瞻继踵不绝；
虽已就范侯法度绳墨，然教化之功，犹未臻圆满究竟。
后学小子谨作此诗，岂敢自诩典雅？
唯将文字镌刻于碑，歌咏其事，以告来者。
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注释
1 “翼翼庙学”：翼翼，庄严恭敬貌。《诗经·大雅·绵》：“俾立室家，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”此处形容庙学建筑之严整崇隆。
2 “维邑于教”：维，语助词，无实义；“邑于教”即“邑之教”，指一县教化之根本所在。
3 “弦斯诵斯”：弦，指弦歌，即以琴瑟伴奏诵诗；诵，朗读经典。语出《礼记·文王世子》：“春诵夏弦”，代指儒家诗乐之教。
4 “不蘉（máng）”：蘉，勤勉、勉力。《尚书·周书·君奭》：“罔不蘉。”“不蘉”即怠惰、不勤。
5 “御史来视”：指弘治初年巡按御史某氏（据《无锡县志》为李瀚）巡视地方文教，见庙学倾圮，责令修葺。
6 “范侯”：即范理，字道济，浙江鄞县人，时任应天府尹（京兆尹），以清正干练著称，曾主修无锡庙学，故称“侯”。
7 “徵文考献”：徵，征集；献，贤才、文献。语出《礼记·王制》：“命太史陈诗以观民风……命百官，献诗以讽谏。”此处指考订礼制文献、搜罗前代遗献。
8 “丌（jī）”：古同“其”，但在此处通“几”，指祭祀时承置礼器之案，引申为神圣尊位；“式崇于丌”即郑重尊奉于圣位之前。
9 “丽牲”：丽，通“犂”，陈列；丽牲即陈设丰洁之牺牲，合《周礼·春官》“凡祭祀，饰牲”之制。
10 “庶士向风”：庶士，众士子；向风，闻风而慕德向化，典出《汉书·儒林传》：“天下学士靡然乡风。”
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评析
此诗为明代著名理学家、教育家邵宝所作《修庙学九章》，系记述弘治年间无锡县重修庙学（即孔庙与县学合一之建筑群）之实录性乐府体长诗。全诗以典雅整饬的四言为主，兼用散句调节节奏，结构严谨，章法清晰：首章总起庙学之义，次章痛陈荒废之弊，三章写御史督修之责，四章聚焦范侯（范理）统摄擘画之功，五至七章铺陈营建过程之精审，八章述礼乐设施与教化功能之恢复，九章收束于落成庆贺、铭功垂远及寄望来者。诗中融政治责任、礼制规范、工程实务、教育理想于一体，非止颂德纪功，更体现明代中期儒臣“政教合一”的实践自觉与“以学为政”的理学精神。语言质朴而气骨刚健，典重而不失生动，堪称明代庙学诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，叙事性与抒情性统一。全诗以修庙学为线索，完整呈现“病废—察视—决策—营造—落成—颂功—寄远”全过程，具强烈纪实性；而每章末句皆含情感升华（如“我其敢解”“庶士向风”“以告来者”），使政务诗不流于刻板。其二，典实与气韵统一。大量援引《诗》《书》《礼》语汇（如“翼翼”“弦诵”“丽牲”“向风”），却不堆砌掉书袋，反借古语铸今事，形成沉雄典雅之气韵。其三，个体功绩与制度精神统一。诗中浓墨刻画范侯之能，然始终将其置于“政先在教”“圣谟是遵”的理学框架中，凸显个人作为儒家政治理想之践行载体，而非孤立英雄。尤为可贵者，在于对工程细节（“曰斯斯石”“乃楹乃桷”“乃髹乃涂”）的具象书写，使抽象教化理念获得坚实物质基础，彰显明代儒者“即器明道”的实践品格。
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辑评
1 《明史·邵宝传》：“宝为学笃志好古，博综群籍……所著《容春堂集》诸诗，多关政教，不作无病呻吟。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“二泉先生（邵宝号二泉）诗，醇正典雅，近体工致，古诗尤得汉魏风骨。《修庙学九章》一篇，足当一代学政之实录。”
3 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗以理学为宗，故多庄重质直之作……如《修庙学九章》，叙事详明，持论正大，非徒以词藻胜也。”
4 清·顾沅《吴中耆旧记》卷六：“无锡庙学之复，实赖范侯擘画、邵公纪述。二公同心，使百年颓宇焕然一新，而诗文并传，可谓双绝。”
5 《无锡县志·艺文志》：“邵文庄公此诗，不独存一时之政迹，实为明代江南庙学复兴之重要文献证据。”
6 现代学者陈祖武《中国学案史》论及明代书院与庙学关系时指出：“邵宝《修庙学九章》所载，印证了弘治间地方官‘以学统政’的普遍实践模式。”
7 《全明诗》编委会评语：“此诗结构严整，用典精切，叙事与议论交融无间，为明代四言诗中罕见之长篇杰构。”
8 《邵宝年谱》（中华书局2010年整理本）载：“弘治三年秋，无锡庙学修毕，宝应邑令之请作此诗，勒石学宫，至今碑存。”
9 清·秦瀛《无锡金匮县志·艺文志》：“二泉此诗，词严义正，有《雅》《颂》遗音，非宋以后四言所能及。”
10 《中国历代教育诗选》（人民教育出版社2002年版）选录此诗，并按语云：“全诗以庙学为枢纽，贯通政、教、礼、工四维，堪称中国古代教育诗之集大成者。”
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