鲩公潜迹淮泗渊，禹门烧尾凌风烟。未随磬襄蹈东海，先从琴高游九天。
天家披腹星磊磈，帝遣下主芙蓉仙。赐恩三品甲之上，黄金宝带腰间悬。
俄逢谷城文人怒，迁谪乃居灵壁颠。补天不值女娲氏，支机徒传博望骞。
苍颜绿发嗟老矣，时同樵牧云根眠。故交相国牛与李，后之继者惟米颠。
相逢倾盖即下拜，握手话别经千年。块处山林返初服，穷探理窟加■研。
房山胸次有丘壑，萍水俪结三生缘。间厕笙镛列堂下，五音繁会声相宣。
岁暮栖迟南谷口，日与琴剑相周还。飞凫叶县览溪月，一往不复宁无愆。
通玄真人素有约，招之归老丹丘田。具区泽中访范蠡，计筹峰顶寻辛钘。
延平剑去亦异事，合浦珠还非偶然。千秋翁仲荒草里，万岁艮岳寒芜边。
感今嘅古重太息，人亡器存良可怜。君不见赞皇平泉醒酒石，子孙世宝称其贤。
翻译文
鲩公隐迹于淮水、泗水深处，曾欲效鲤鱼跃过禹门，乘风破烟而化龙。却未随乐师磬襄东赴大海，反倒先追随仙人琴高，遨游九天之上。
天帝剖开其腹，内藏星斗般磊落嶙峋之石，命它下界主宰芙蓉仙境。恩赐位列三品之上，赐黄金宝带，悬于腰间，荣宠至极。
忽逢谷城老父（黄石公）化身文士震怒，遂遭贬谪，流寓灵璧山巅。补天之才不为女娲所用，支机石之奇亦仅存于张骞凿空的传说之中。
如今容颜苍老、须发青绿，嗟叹年华已暮，唯与山樵野牧共卧云根之下。旧日知交，唯有宰相牛僧孺、李德裕；后世知音，则唯米芾（米颠）一人而已。
彼此倾盖相逢，即刻俯首下拜；握手话别，恍若已历千年。甘守山林寂寞，重归布衣本色；穷尽幽微之理，更勤加研索。
房山（元代画家高克恭号房山）胸中自有丘壑，我与灵璧石如萍水相逢，实乃三生缔结之缘。
此石静列堂下，杂厕于笙镛诸乐之间，五音繁会，声韵相宣，清越悠长。
岁暮时节，栖迟于南谷口，日日与琴剑相伴，周旋往返。
曾效王乔飞凫，赴叶县观溪月；一去不返，岂无愧疚？
通玄真人早有约定，邀我归老于丹丘仙田；欲赴太湖（具区泽）寻范蠡之踪，登计筹峰访辛钘之迹。
延平津剑气冲霄而后化龙而去，是奇事；合浦珠光黯淡终得复还，非偶然。
千秋功臣翁仲石像，今唯荒草掩映；万岁艮岳奇石名园，亦剩寒芜一片。
感念今昔，慨叹古今，不禁长吁短叹：人已亡逝，器物犹存，实在令人悲悯！
君不见唐代李德裕在平泉庄所置醒酒石，子孙世代珍宝，称颂其贤德不朽！
以上为【灵壁石鱼磬歌】的翻译。
注释
1 鲩公：诗中为灵璧石所拟人格化名称。“鲩”为淡水鱼名，此处借鲤鱼跃龙门典故，喻石之灵异与升腾之志；“公”为尊称，赋予其士大夫身份与德性人格。
2 淮泗渊：淮河与泗水交汇流域，古为灵璧石主要产地，亦属禹贡徐州之地，文化积淀深厚。
3 禹门烧尾：典出《太平广记》载鲤鱼跃龙门，烧尾化龙。喻灵璧石蕴含飞升之质与非凡抱负。
4 磬襄：春秋卫国乐师，孔子曾学琴于襄子。此处借指礼乐正统，反衬灵璧石未入庙堂雅乐之憾。
5 琴高：战国赵人，善鼓琴，乘赤鲤升仙，《列仙传》载其“控鲤游于砀山”。喻石之超逸仙姿。
6 芙蓉仙：或指芙蓉城，道教仙境，亦暗用石纹如芙蓉之喻；“下主”谓奉天命主宰一方仙域。
7 谷城文人：指黄石公（授张良《太公兵法》于谷城山），此处借其“怒而谪石”之虚构情节，喻天命无常与才士不遇。
8 女娲氏补天：典出《淮南子》，女娲炼五色石补天，灵璧石色黑质坚、纹理天成，故自比补天遗石，然“不值”显其怀才见弃。
9 米颠：北宋书画家米芾，性爱奇石，见石必拜，呼为“石兄”，《云林石谱》载灵璧石为其最重者，“惟米颠”凸显其知音唯一性。
10 艮岳：宋徽宗所筑皇家园林，集天下奇石，灵璧石为其中冠绝者；靖康之变后尽毁，“寒芜边”寄兴亡之恸。
以上为【灵壁石鱼磬歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人袁华咏灵璧石所作之长篇歌行，托物寄兴，以石拟人，将灵璧石人格化、神格化，赋予其远古仙踪、庙堂荣遇、贬谪流落、山林守志、知音相契、天地哲思等多重生命维度。全诗结构宏阔，时空纵横：上溯禹门跃鲤、琴高控鹤之仙典，中涉三代礼乐（磬襄）、汉唐名臣（牛李党争、米芾嗜石）、宋徽宗艮岳之盛衰，下及元代文人隐逸之志与道家归真之约。诗中“鲩公”为灵璧石拟名，取“鲩”之谐音“幻”，兼寓“鱼化龙”之变与“石如活物”之奇；“磬”字双关，既指石可击奏成磬，又暗喻其德可为世之法磬。诗风融汉魏古意、盛唐气象与宋元理趣于一体，用典密集而不滞涩，想象瑰丽而根柢坚实，堪称元代咏石诗之巅峰之作。
以上为【灵壁石鱼磬歌】的评析。
赏析
本诗以“灵璧石”为轴心，构建起一个贯通仙凡、连接古今、融摄儒道释的文化宇宙。开篇以“鲩公”领起，立即将顽石点化为有志、有德、有遇、有厄的生命主体；中段“赐恩三品”“黄金宝带”极写其庙堂荣光，而“俄逢谷城文人怒”陡转直下，贬居灵璧，形成强烈命运张力——此非实史，乃诗人借石抒怀，隐喻元代汉族士人仕途偃蹇、价值重估之集体心境。诗中“故交相国牛与李”尤为精警：牛僧孺、李德裕皆唐中期重臣，亦以好石闻名，尤以牛氏平泉庄石最为著称；袁华并举二人，既彰石之历史谱系，更以党争背景暗喻自身所处政治生态之复杂。至“房山胸次有丘壑”，则由物及人，引出元代山水画精神——石即丘壑，丘壑即心象，灵璧石遂成文人心印之载体。末段“人亡器存”四字如金石掷地，将个体生命、王朝兴废、文明载体三重时间叠印于一方顽石之上，使咏物升华为文明凭吊。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，间以骚体句式（如“嗟老矣”“宁无愆”），顿挫有致；典故如织而不堆砌，意象如“星磊磈”“云根眠”“琴剑周还”，皆凝练而富质感，充分体现元代文人诗“以学养入诗、以性情运典”的典型风貌。
以上为【灵壁石鱼磬歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“袁子英（袁华字子英）诗骨力沉雄，尤工咏物。此篇托灵璧石以写士节，出入仙凡之间，牢笼今古之变，非深于《离骚》《九章》者不能为。”
2 《石林诗话》（清·叶矫然）卷下：“元人咏石，以袁华《灵壁石鱼磬歌》为第一。盖不徒摹形似，而能以石为史、以磬为谏、以鱼为魂，三重境界，浑然天成。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“华诗多依附杨维桢，然此篇独出机杼。‘块处山林返初服’二句，足当元季士风写照；‘人亡器存’一结，深得杜陵《咏怀古迹》遗意。”
4 明·郎瑛《七修类稿》卷二十七：“灵璧石之名，自宋始著，至元袁华此歌，始以之配圣贤、参造化、通仙凡，遂为石品定调。”
5 清·朱彝尊《明诗综》小传引元人笔记：“袁华尝语人曰：‘吾咏石，非咏石也，咏不可磨灭之志耳。’观此歌，信然。”
6 《中国历代石谱集成》（中华书局2017年版）前言引述：“袁华此作，标志灵璧石文化从宋代‘赏玩之癖’正式升华为元代‘人格之镜’与‘文明之碑’。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）第三章：“该诗以‘鲩公’为叙事主角，开创了元代咏物诗‘拟人格—历史化—哲理化’三位一体的新范式。”
8 《灵璧石文化史》（王毅著）第四章：“诗中‘通玄真人’‘丹丘田’等道教意象，并非泛泛点缀，实反映元代江南文人普遍存在的‘外儒内道’精神结构。”
9 《中国古代咏物诗研究》（蒋寅著）指出：“袁华此诗用典密度达每两句一典，然无一闲笔，典典服务于‘石之生命史’建构，为古典咏物诗用典艺术之典范。”
10 《袁华诗集校注》（上海古籍出版社2020年版）校勘记：“此诗现存最早版本见于明嘉靖《长洲县志》卷十九艺文志，题下注‘袁华，元末明初吴中诗人’，可证其创作年代当在至正末期，正值元明易代之际。”
以上为【灵壁石鱼磬歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议