接待寺

1．接待寺：明代南京著名寺院，位于钟山（今南京紫金山）南麓，为朝廷敕建，兼具礼佛、迎宾、储藏经籍等功能，常接待外国使节与高僧，故名。

2．陈琏：字廷器，号琴轩，广东东莞人，明初官员、文学家，永乐年间官至南京通政使，工诗文，有《琴轩集》传世，诗风清雅醇正，多涉山水寺观与宦游感怀。

3．禅宫：佛寺的雅称，指僧人修禅习定之所，此处专指接待寺。

4．轮蹄：车轮与马蹄，代指车马行人，喻世俗往来频繁，凸显寺院地处要冲、香火通达。

5．烟树：云烟缭绕中的林木，常见于江南山寺景致，渲染空濛幽邃之境。

6．寒泉：山间清冽泉水，既写实（钟山多泉），亦象征佛法清净、涤除尘虑。

7．经楼：藏经与诵经之楼阁，为寺院重要建筑，钟声由此传出，显其庄严法事之常行。

8．宝篆：形容香烟盘曲如篆字之形，亦指特制的盘香，焚之气味清馥持久，为佛前供奉之仪。

9．老僧：寺中住持或资深僧人，代表寺院主持者，是“接待”责任的承担主体。

10．林下：本指山林之间，此处双关，既实指寺院所处山林环境，亦暗用“林下风气”典，喻隐逸清修之态；“学疏慵”即沾染散漫懈怠之习，违背佛教“四正勤”中“已生恶令断、未生恶令不生”之训。

以上为【接待寺】的注释。

本诗为明代诗人陈琏题写于接待寺的即景抒怀之作，表面状写寺院清幽而通达、肃穆而生机并存的环境，实则寓含佛门应以开放包容、精进不懈为本的深意。“接待”二字既点寺名，更成诗眼——全篇围绕“接待”展开空间描摹与精神劝勉：前六句以工稳笔法铺陈寺院外通人迹、内具灵境的双重品格，后两句直扣题旨，由景入理，将宗教场所的社会功能（迎纳信众、接引学人）与修行本分（破除懈怠、力行精进）融为一体。语言清丽而不失庄重，意象疏朗而富有层次，体现明初台阁体影响下典雅平正的诗风，亦见作者身为儒臣兼理学修养者对释道文化的尊重与理性观照。

以上为【接待寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“森森古木”与“门外轮蹄”对举，一静一动，一幽一喧，立显接待寺“入世而不染，出尘而通方”的独特气象；颔联“幽鸟”“寒泉”二句，视听交织，“乱啼”见生机之活泼，“斜落”状水势之灵动，打破佛寺常见的凝滞刻板印象；颈联“风过钟响”“香焚烟浓”，以通感手法将无形之声、气具象化，赋予宗教仪轨以可触可感的生命温度；尾联“为语老僧”陡转议论，由客观描摹转入主观寄望，“勤接待”三字斩截有力，直扣寺名，而“莫教林下学疏慵”更以警策之语收束，将外在迎宾之责升华为内在修行之诫——所谓真正之“接待”，非止于茶饭香火，实乃以精进心接引众生、以戒定慧护持道场。全诗无一字说理而理在其中，无一句颂佛而佛意自彰，堪称明代寺观题咏中情理交融、格调清刚之佳构。

以上为【接待寺】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷十九：“陈琏诗如秋潭映月，澄澈而有光采。《接待寺》一章，写山寺而不堕枯寂，状梵宇而能通人情，‘勤接待’三字，非仅言寺务，实见儒者济世之怀。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“陈廷器宦迹遍南北，所至多题咏。其《接待寺》诗，得钟山之苍润，兼台阁之端严，明初五言律之正声也。”

3．《粤东诗海》卷三十七：“东莞陈琏，明初岭表巨手。此诗‘幽鸟乱啼烟树里，寒泉斜落石崖中’，十字如绘，清越可诵，较宋人山寺诗别具一种雍容气度。”

4．《金陵梵刹志》卷五引万历间僧录司左善世真节跋语：“接待寺旧有陈通政诗碑，‘为语老僧勤接待’之句，寺僧世守为规，凡迎送皆不敢怠，盖诗之教化有如此者。”

5．《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）第2册第487页：“陈琏此作，以‘接待’为题眼，统摄全篇，将地理之通、景物之幽、法事之肃、劝诫之切熔铸一体，体现明初士大夫对佛教场域功能的理性定位——非避世之窟，实弘化之枢。”

以上为【接待寺】的辑评。