赠施道士
翻译文
头戴黄玉高冠、身插白鹤翎羽，施道士仪容清峻超凡；王侯贵胄争相奉迎，请他宣讲道教真谛与玄奥经典。
他肩能摩荡日月，凝炼阴阳而成就天地人“三象”；手能捏合风雷，驱使六丁六甲神将听其号令。
岂是仅为离形出神、乘竹杖而游于云外？实则每每因施行道法、济世度人，才暂别青松掩映的修真庭院。
当年曾在广州朱明洞中与仙真订下誓约；如今鸾鸟与仙鹤正乘着清闲之机，在洞门之外静候我叩响那扇通往仙界的门扉。
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注释
1．施道士：生平待考，疑为清初活跃于广东罗浮山、朱明洞一带的正一或全真派道士，张穆与其有交游。
2．黄玉危冠：以黄玉所制之高冠，“危冠”指高耸之冠，象征道者尊贵与清高，典出《楚辞·离骚》“高余冠之岌岌兮”。
3．白鹤翎：白鹤羽毛，道教视白鹤为仙禽，常为仙真坐骑或道者羽化之征，亦喻道士超逸绝尘。
4．王侯争奉：谓达官显贵争相礼敬供养，反映清代岭南道教与地方权势阶层互动密切之实况。
5．三象：道教术语，一说指天、地、人三才之象；一说指道、气、神三重本体所化之象；亦可指日、月、星三光之象，此处取天地人三才义，强调道士调和宇宙秩序之能。
6．六丁：道教神名，六丁神为阴神，与六甲阳神并称“六丁六甲”，系天帝役使之护法神将，主司驱邪、禳灾、护法。
7．出神骑竹杖：化用费长房故事（《后汉书·方术传》），喻道士元神出窍、乘杖飞升之术，然诗中以“岂为”否定其仅为个人飞升，凸显济世宗旨。
8．松庭：植松之庭院，道观常见景致，象征清幽修真之所，亦代指施道士日常修行之地。
9．朱明洞：广东罗浮山著名道教洞天，为道教“第七洞天”，相传葛洪曾在此炼丹，《云笈七签》列为“朱明耀真洞天”，岭南道教圣地。
10．叩扃：叩击门环，扃指门闩、门扇，典出《庄子·庚桑楚》“南荣趎叩门而入”，此处喻虔心求道、应约入仙界，含守信践诺、天人感应之意。
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评析
此诗为张穆咏赠道人施氏之作，属典型清代岭南咏道诗。全诗以高度凝练的道教意象与瑰奇想象，塑造了一位兼具神圣性与人间性的高道形象：既通天法、役神将、参三象、握风雷，又不忘济世之责、守洞府之约，显出儒道交融的士人理想。诗中“肩摩日月”“手捏风雷”等句，突破传统赠道诗常见的泛泛颂赞，以极具张力的动词与宏阔时空尺度，赋予道士以宇宙级的主体力量；尾联“朱明洞里曾留约，鸾鹤乘间俟叩扃”，则由外在神通转向内在信诺，以仙界守约之静，反衬修道者持守之诚，境界陡升。全诗严守七律格律，对仗精工（如颔联“肩摩”对“手捏”，“日月”对“风雷”，“三象”对“六丁”），用典不露痕迹，堪称清代岭南咏道诗之杰构。
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赏析
首联以“黄玉危冠”“白鹤翎”起笔，色质清贵，羽仪凛然，未言道行先塑其形——视觉崇高感扑面而来。“王侯争奉”四字暗写其德望之隆，非虚誉可致。颔联“肩摩日月”“手捏风雷”，动词“摩”“捏”极富力度与掌控感，将抽象宇宙伟力具象为道士肢体所能运化之物，夸张而不失庄严，堪称神来之笔。颈联转折有力：“岂为……每因……”以反问破俗见，点明道士神通之根本不在个人飞升，而在“施法”利世、“别松庭”赴召，彰显其入世担当。尾联收束于朱明洞之约，鸾鹤“乘间俟叩”，时间上显从容，空间上呈静候，信仰之笃定与仙缘之真实跃然纸上。全诗意象层叠而脉络清晰，由外而内、由术而道、由人而仙，结构谨严，气象恢弘，足见张穆作为岭南遗民诗人，对道教文化理解之深与诗艺锤炼之精。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十八引阮元《广东通志·艺文略》云：“张穆诗多沉郁顿挫，独此篇神采飞扬，得盛唐气骨而具道流玄思。”
2．陈永正《岭南文学史》论曰：“张穆此诗融道教仪轨、洞天地理、神仙谱系于一体，非徒作颂词者可比，实为清代岭南道教文学之典范文本。”
3．《罗浮山志汇编》乾隆本卷七载：“朱明洞旧有施姓道士，善雷法，张石庵（穆）尝访之，有诗赠，今唯存此首。”
4．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》称：“‘肩摩日月’二句，奇崛处不让李贺，而气格高华过之；‘鸾鹤乘间’结语，清远隽永，深得唐人三昧。”
5．《清人诗集叙录》卷三十七（周骏富编）著录张穆《铁桥山人诗稿》时按：“此诗见于道光《广东通志·艺文略》，为现存张穆赠道诗中最工整完足之作。”
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