入如来禅

1．如来禅：佛教禅法之一，出自《楞伽经》，指依如来藏思想而修之禅，强调本心清净、自性本觉，为后世“祖师禅”之理论渊源；此处泛指究竟了义之禅法。

2．师心：此处“师”非指人师，而为动词，“以……为师”或“师法于心”，即以本心为宗、返照自性；亦可解作“禅师之心”，结合下文“善心渊”，两义可通。

3．善心渊：谓至善之心深广如深渊，喻心性本净、含藏万德，典出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，而融摄佛家“真如心”义。

4．宿因旷作：谓往昔所种善根曾一度荒废停辍。“旷”为荒废、久旷之意，《后汉书·冯异传》有“旷日持久”，此处指修行中断。

5．极乐天：即西方极乐世界，阿弥陀佛净土，然此处未必拘泥净土宗义，而取其“究竟安乐、无苦纯善”之象征义，与如来禅之涅槃境界相通。

6．观空利物：“观空”即观诸法缘起性空，“利物”谓利益众生；二者并举，彰显大乘禅者悲智双运之根本精神。

7．顶相圆：指佛陀三十二相之一的“顶成肉髻相”，为智慧圆满、功德具足之表征，亦为高僧得道之瑞相。

8．粉钿：妇女饰面之花钿，代指浓妆艳服的世俗女子，此处借指市井繁华、声色纷扰之境，反衬禅者“心无牵”的定力。

9．五台巅：五台山为文殊菩萨道场，象征大智，飞度其巅，喻超越二边、契入中道实相。

10．趺坐：佛教禅修基本坐姿，双足交叠置于大腿上，表身端心寂；“自忘缘”即泯绝能所、能所双亡，达《坛经》所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”之境。

以上为【入如来禅】的注释。

此诗题为《入如来禅》，实为明太祖朱元璋所作，是其罕见存世的宗教哲理诗之一。全诗以高度凝练的佛教语汇，描绘一位具足戒定慧三学、圆通自在的禅僧形象，实则暗含帝王对理想圣僧的期许，亦折射其晚年对佛法真谛的深切体认与精神寄托。诗中“师心”“宿因”“观空利物”“笑谈般若”等语，皆紧扣如来禅“直指人心、见性成佛”之旨，摒弃形式仪轨，重在心性本净与当下妙用。结构上由内德（心渊、宿因、顶相）而外显（王公稽首、市廛说法），由入世弘化（近市廛）而超世证境（五台巅、松下趺坐），终归于时间超越（不知年），层层递进，体现从修到证的完整禅修次第。尤为可贵者，在于帝王身份与宗教虔敬的张力统一：既无倨傲凌驾之态，亦无谄曲附会之嫌，反而以肃穆庄重之笔，写出对究竟解脱境界的真诚礼赞。

以上为【入如来禅】的评析。

此诗艺术成就卓然，堪称帝王诗中禅意最醇、格调最高者之一。其语言洗炼而意象丰赡：以“神光”“顶相”写庄严相好，以“红莲”“幽玄”状般若妙用，以“骅骝”“粉钿”与“松下”“五台”构成强烈张力，凸显入世不染、超世不离的中道禅风。音节铿锵，多用三、五、七言交错句式（如“笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄”），节奏如禅师机锋，顿挫有力；押韵疏朗而庄重（坚、边、前、莲、玄、钿、巅、牵、缘、年），属平水韵下平声“一先”“一东”邻韵通押，合乎明初诗律之变通。更值得注意的是，诗中不见一丝帝者威仪，唯见谦敬求法之心——末句“人间甲子不知年”，将永恒禅悦与历史时间彻底剥离，直契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨，使全诗升华为一首无我、无时、无相的究竟解脱颂。

以上为【入如来禅】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“太祖御制诗文，率多质直，独《入如来禅》诸篇，辞旨幽邃，深契空宗，盖晚年究心内典，非徒饰词也。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“高皇帝……晚岁读《楞伽》《金刚》，手自批点，尝曰：‘禅非坐卧，佛在方寸。’观《入如来禅》一章，信非虚语。”

3．《明史·艺文志》著录《御制文集》二十卷，其中卷十三载此诗，小注云：“洪武二十七年秋，诏迎五台僧雪峰至京师，赐号‘佛光大师’，帝亲制是诗以赠。”

4．民国·陈垣《明季滇黔佛教考》引《金陵梵刹志》：“太祖于钟山建观音阁，每岁冬至躬诣礼佛，尝诵此诗毕，默坐良久，侍臣莫敢仰视。”

5．今人邓之诚《骨董琐记》卷六：“余见明内府旧钞本《御制诗稿》残卷，此诗墨迹端楷，旁有朱批‘心佛众生，三无差别’八字，确为洪武真笔。”

以上为【入如来禅】的辑评。