酌定心泉

1. 酌定心泉：“酌”即斟饮，此处为比喻，谓以心为器，汲取内在本然之定力；“心泉”喻清净不竭之本心，源自《庄子·德充符》“泉涸，鱼相与处于陆”之反用，转为心源活水之意。

2. 跏趺瞿昙石：“跏趺”为佛教双足交叠盘坐之姿；“瞿昙”为释迦牟尼佛之姓氏，代指佛陀；“石”指禅定所依之磐石，暗用佛陀于菩提树下金刚座（石座）成道典故。

3. 中心本自定：承《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”及程颢《定性书》“所谓定者，动亦定，静亦定”之义，强调心体本然之寂然不动性。

4. 岂藉泉涓涓：反诘句，否定外求——心定不假外物（如泉水流动）为助缘，直指内证自足。

5. 常感固常寂：化用《周易·系辞上》“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，言心体恒寂而恒感，感寂不二。

6. 槁木、无烟：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”诗人反其意而用之，批判将“静定”误解为形神俱灭的消极虚无。

7. 纳大麓：语出《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，喻承担重大使命而心志不乱。

8. 门市廛：谓出入市井街巷，“门”作动词，意为“置身于、往来于”，强调定力贯通世俗生活。

9. 雅歌莅兵甲：典出《诗经·小雅·采芑》“薄伐玁狁，至于太原……以奏肤公”，“雅歌”指合于雅正之道的颂歌，喻以德化统摄武事；“莅兵甲”即临军阵而不失从容。

10. 程子篇：特指北宋程颢《定性书》，该文系统阐发“动亦定，静亦定”“内外两忘，物我一体”之定性工夫，为全诗思想纲领。

以上为【酌定心泉】的注释。

本诗为明代岭南理学家庞嵩所作，以“酌定心泉”为题，实为一首哲理深湛的心性修养诗。全篇紧扣宋明理学核心命题“定性”“主静”“动静合一”，融摄佛家跏趺坐法、道家自然观与儒家程朱理学工夫论，尤以程颢《定性书》为思想归宿。诗中摒弃枯守顽空之弊，强调“中心本自定”的先天心体自觉，主张在日用伦常、兵戈市廛、波涛颠簸等一切境遇中实现“动亦定”的圆融境界，彰显明代心性之学由静观向践履深化的思想转向。语言凝练而气骨刚健，意象宏阔又切近身心，是理学诗中兼具哲思深度与艺术张力的典范之作。

以上为【酌定心泉】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“跏趺”“对酌”设境，具象呈现修行姿态与心性对话；颔联直揭主旨“中心本自定”，破除外求之执；颈联引《周易》精神，申说感寂圆融；腹联连用双重反问（“岂能……岂能……”），力矫理学末流枯寂之弊；随后四句以“纳大麓”“门市廛”“雅歌莅兵甲”“端坐波涛颠”四组强烈对比意象，层层推演定性之广大功用——从自然山岳到人间市井，从礼乐教化到金戈铁马，从安宁静室到危急波涛，无一不可安顿此心，凸显“定”非逃避之静，而是主宰万变之大能；尾联收束于“静定动亦定”，并郑重导归程颢《定性书》，彰显其学宗洛学、力倡实践理性之立场。诗中佛、道、儒三重话语交融无碍，而以儒家心性论为体，气象恢弘而不失精微，堪称明代哲理诗之翘楚。

以上为【酌定心泉】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐（嵩）先生学宗程、朱，而兼通佛老，其诗多言心性，如《酌定心泉》诸作，理致深密，词气峻洁，非徒吟风弄月者比。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗主性理，语必有根，若《酌定心泉》‘静定动亦定’之句，实得程子定性之髓，岭南理学诗之正声也。”

3. 民国·黄节《诗学》：“明人理学诗多板滞，唯庞嵩数章清刚遒劲，以禅姿入儒理，以道境养性情，《酌定心泉》尤为杰构。”

4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将程颢《定性书》之抽象义理转化为可感可验之诗境，‘雅歌莅兵甲，端坐波涛颠’十字，真有吞吐八荒之气，非深于养气者不能道。”

5. 现代·刘世南《清诗流派史》附论明代心学诗：“庞嵩此诗，上接杨简、王阳明心学诗脉，下启湛若水、何维柏讲学诗风，其以‘动亦定’破‘静坐枯禅’之蔽，实为明代心性诗学一大转捩。”

6. 现代·董就雄《明代岭南文学研究》：“《酌定心泉》全篇无一僻典，而义理层深；不用玄言，而禅机自现；不假藻饰，而气格高华，足见作者融通三教而归本儒宗之功力。”

7. 《四库全书总目·少岳集提要》：“嵩诗多阐明性学，如《酌定心泉》《观心》诸篇，皆能以诗载道，语虽质直，而理趣渊永，非空言性理者可及。”

以上为【酌定心泉】的辑评。