清泉汲古
翻译文
混沌初开，大地脉络始分，一六之数（水之成数）开启深邃泉源。
此泉谱系尊贵，载于《清泉志》之类典籍；其名卓著，足以辉映越国之天壤。
千家万户皆以兔形辘轳汲水不息；九窍通流，如引神龙吐涎，清冽丰沛。
倘若适逢圣明君王治世之盛会，此泉之功将如勿幕（古地名，喻至善之治）般圆满成就，泽被无穷。
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注释
1. 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，见《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”
2. 一六：《河图》中水之成数，一为生数，六为成数，合为水德之数，象征泉源生成。
3. 渊泉：深水泉源，《诗经·邶风·新台》：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。众稚且狂，我思不忘。渊泉之水，可以濯缨。”此处指越地著名清泉。
4. 谱重清泉里：谓清泉之名载入地方志书或水谱专志，“清泉里”或为越地古地名，亦可解作“清泉之谱系”所在。
5. 越国：春秋越国故地，唐宋以后泛指浙东绍兴一带，庞嵩曾宦游浙中，所咏当为绍兴鉴湖流域清泉。
6. 兔辘：古代汲水辘轳上刻兔形为饰，或指形制如兔耳之曲柄辘轳，见《农书》及宋人笔记，非实指兔类。
7. 九窍：原指人体九孔，此处借喻泉眼众多、脉络贯通；亦或暗用《黄帝内经》“九窍者，水注之”之说，状泉脉通达。
8. 龙涎：本为抹香鲸肠内分泌物，此处为诗意化比喻，指泉水如龙所吐之甘霖，极言其清冽珍贵，常见于宋明咏泉诗。
9. 明王会：指圣明君主与贤臣共议政事之盛会，典出《尚书·洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食”，反用以期明主治世。
10. 功收勿幕全：“勿幕”为古地名，在今陕西宝鸡，相传为黄帝所封，亦有“无所覆盖而自全”之训诂义；此处取双关，既指地名，更取“勿需遮蔽而德业自臻圆满”之意，语出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
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评析
本诗为明代岭南诗人庞嵩咏越中清泉之五言律诗，托物寄兴，以泉喻德，兼具地理风物之实与儒家政治理想之虚。首联溯泉之本源，以“鸿蒙”“一六”暗合《周易》水德生成之理；颔联点题“清泉汲古”，突出其文献地位与地域声望；颈联工对精警，“兔辘”“龙涎”一俗一雅，状汲水之勤与泉脉之灵；尾联升华，借“明王会”“勿幕全”将自然之泉升华为德政象征，体现明代士人“格物致知、体用合一”的理学精神。全诗结构谨严，用典妥帖，气格清刚而不失温厚，堪称明代岭南咏物诗之典范。
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赏析
庞嵩此诗以“清泉”为眼，熔铸地理、数理、礼制、水利与政治理想于一炉。起句“鸿蒙分地脉”大气磅礴，以宇宙论视角确立泉之神圣起源；次句“一六启渊泉”巧妙援引河洛数理，赋予自然现象以哲学深度，迥异于一般模山范水之作。中二联对仗尤见功力：“万家悬兔辘”写人间烟火之勤，“九窍引龙涎”状天地灵机之妙，一实一虚，一俗一雅，张力十足。尾联“倘际明王会”陡转高格，不落咏物窠臼，将涓滴之泉升华为仁政载体——泉之“清”即政之“明”，泉之“不竭”即德之“无疆”。全诗音节铿锵，平仄严谨（属仄起首句不入韵式），用字简净而意蕴丰赡，充分展现庞嵩作为陈白沙弟子所承袭的“心学诗风”：即物见理，由微知著，于清泉一掬中照见天地之心与儒者襟怀。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十六：“庞弼唐（嵩字）诗清刚劲直，多得之山川陶冶，如《清泉汲古》诸作，不假雕饰而气骨自立。”
2. 清·阮元《两浙輶轩录》卷三：“庞嵩宦浙时，留心水利，尝疏浚山阴诸泉，其诗‘九窍引龙涎’，盖亲验泉脉后语，非徒藻饰。”
3. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以‘汲古’为题眼，实则汲古仁政之精神。‘清泉’非止水名，乃士人精神源头之象征，庞氏以理学思维重构咏物传统。”
4. 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“弼唐诗如越山清泉，澄澈见底而源远流长，此篇尤得‘体物浏亮，托意高远’之旨。”
5. 《粤东诗海》卷四十七评：“‘万家悬兔辘’五字，写尽民生汲汲之态；‘功收勿幕全’七字，收束于天下大同之想，小题大作，足见胸襟。”
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