饮酒篇
君看大块内，有生尽劳形。富贵难幸致，崎岖走玉京。
天予我至性，忮求两无争。有俸不嫌薄，有毡不厌青。
晚年唯好静，知足梦常清。曲生朝夕至，从事六到庭。
颓然天地庐，何者系我情。朗吟齐物论，渊渊金石鸣。
古人不可学，慕之徒虚声。孰与我终古，泊然无拒迎。
山花邀对酌，竟付乌有生。况求素心侣，惟共白鸥盟。
翻译文
饮酒并非出于嗜酒之癖，处世却常忧自己过于清醒而难容于俗。饮酒本不求一醉，只是心神偶尔自适，如玉山倾颓般自然松弛。
君且看这浩渺天地之间，凡有生命者无不为生计劳形役神。富贵难得侥幸获得，世人却仍奔走于崎岖仕途，趋赴那象征功名的玉京山（道教仙都，喻指朝廷或功名之巅）。
上天赋予我纯真本性，既无嫉妒之心，亦无贪求之念，内外皆无所争。
有微薄俸禄不嫌其少，有青毡坐席不厌其素。
晚年唯求清静，知足常乐，故梦魂亦澄明安宁。
酒神“曲生”朝夕相伴，酒吏“从事”（酒之别称，晋代桓温语：“吾正得逸少书，聊以当面；若得曲生，便可与从事。”后以“从事”代酒）六度登堂入室（或解为酒至六巡，极言其常）。
相对而坐，环拥图书，从容评说古今之事。有时豪饮一斗一石而尽兴，有时则杯酒自停，全凭心意。
醉后颓然卧于天地为庐的广宇之中，试问：世间何物尚能牵系我的情思？
高声吟咏《庄子·齐物论》，其声深沉浑厚，如金石相击，回响不绝。
松间清风常拂耳际，月下援琴而横抚，悠然自得。
吟诗虽拙于雕琢辞藻，但唯求直抒胸中性灵之真。
唉！李白放浪形骸而近于狂，李太白（即李白）实亦好名求誉；陶渊明（柴桑人）颇得天然真趣，甘守贫素，亲自耕作。
古人之行迹不可亦步亦趋地效仿，徒然仰慕，不过空发虚声而已。
何如与我共守永恒之淡泊，心无所拒、无所迎，静如止水，动若流云。
山花烂漫，邀我相对而酌，醉眼朦胧间，竟将杯中物、眼前景、身外名，一并付与“乌有”（语出《庄子》及古赋“乌有先生”，意为空无、虚幻）之境。
更何况欲觅素心相契之友？此生所愿，唯与白鸥结盟——鸥鸟忘机，人鸟同适，方是真知己。
以上为【饮酒篇】的翻译。
注释
1．牛焘：字笠甫，云南丽江人，清代乾嘉时期布衣诗人，终身未仕，工诗善画，诗风清旷真率，著有《寄秋轩诗钞》。
2．玉山倾：典出《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“玉山倾”喻醉态雍容、自然不羁。
3．大块：语出《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称。”此处指天地自然。
4．玉京：道教传说中元始天尊所居之山，为天之中心，后多借指帝都、朝廷或功名之巅。
5．忮（zhì）求：忮，嫉妒；求，贪求。语出《礼记·曲礼》：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”此处指二者皆无争，即无妒忌、无贪求。
6．有毡不厌青：青毡为古代士人寒素家风象征，《晋书·王献之传》载，王献之曾坦腹东床，值雪夜，家人以青毡覆之。后“青毡”成为寒士清操代称。
7．曲生：酒之别称。唐郑棨《开天传信记》载，道士叶法善与人对饮，忽有少年自称“曲秀才”，谈吐风雅，后化为酒气而去，因号酒为“曲生”。
8．从事：酒之别称。《世说新语·术解》：“桓公有主簿，善别酒，有酒辄令先尝。时有友人，因得一壶酒，以示主簿曰：‘此酒佳否？’主簿曰：‘非佳也，是青州从事。’……‘青州有齐郡，平原有鬲县，此酒乃“平原督邮”也。’”后以“青州从事”代美酒，“平原督邮”代劣酒。诗中“从事六到庭”，或谓美酒频至，或谓酒巡六度，极言其常。
9．乌有生：典出司马相如《子虚赋》中虚构人物“乌有先生”，意为“没有此人”，引申为空无、虚幻、超越实执之境。
10．白鸥盟：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”后以“鸥盟”喻忘机之交、高洁之契，为隐逸诗常见意象。
以上为【饮酒篇】的注释。
评析
此诗为清代云南布衣诗人牛焘所作《饮酒篇》，非咏酒之酣畅，实借酒为媒，托寄超然物外、守真养性的人生哲学。全诗以“饮酒”为线索，层层展开其精神世界：由破题“非嗜酒”“怕常醒”的悖论式开篇，确立清醒之痛与微醺之智的张力；继而俯察众生劳形、奔竞富贵之苦，反衬己身“忮求两无争”的天性本真；再以俸薄毡青、知足梦清等细节，勾勒清贫自守的士人风骨；中段“曲生”“从事”之典、“拥图书”“评今古”之雅、“斗石尽”“杯自停”之率，尽显洒脱而不失节制的生命节奏；终以“天地庐”“齐物论”“松风琴月”“山花乌有”“白鸥素心”等意象群，完成向庄禅境界的升华。诗中对李白之“狂”、太白之“名”、陶潜之“耕”皆持审慎距离，强调“古人不可学”，凸显主体自觉——不依傍前贤，不攀附流俗，唯守内在“泊然无拒迎”的本真定力。其思想内核融汇儒之守分、道之齐物、释之空观，而以滇南山水为底色，质朴中见深邃，平易处藏锋棱，堪称清代边地士人精神自画像的典范之作。
以上为【饮酒篇】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉贯通，以“饮酒”为经，以“性灵”为纬，织就一幅士人精神自守的立体长卷。起笔“非嗜酒”“怕常醒”二句，劈空而来，立意奇崛——醉非为避世，醒反成桎梏，揭示传统士人在浊世中“清醒的痛苦”与“微醺的智慧”之辩证关系。中段铺陈，以“大块内”“有生尽劳形”之宏观悲悯，对照“有俸不嫌薄”“晚年唯好静”之微观安顿，形成张力巨大的精神落差，凸显主体选择的自觉与尊严。“曲生朝夕至”以下，笔致由静入动，复归于静：斗石之豪、杯停之慎、天地庐之旷、齐物论之深、松风琴月之清、拙诗性灵之真，诸境层叠递进，不靠炫技而靠气韵流转，深得陶、王（维）、苏（轼）一脉“绚烂之极归于平淡”的诗学三昧。尤为可贵者，在末段对古人的反思：“白伦既放狂，太白乃好名。柴桑颇知趣，耐贫躬自耕。古人不可学，慕之徒虚声”——此非轻薄前贤，而是拒绝符号化模仿，主张在体认自身“至性”的前提下，活出不可替代的生命形态。“山花邀对酌，竟付乌有生”，将具象之欢与终极之空圆融无碍；“惟共白鸥盟”，则以最朴素的自然盟约，取代一切功名、师承、流派之羁绊。全诗语言洗练而意象丰赡，用典如盐入水，无一字费墨，无一境隔膜，诚清代性灵派在边地开出的思想之花。
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辑评
1．清·杨琼《滇诗嗣音集》卷五：“笠甫诗不事雕绘，而神味隽永，尤以《饮酒篇》为压卷。其言‘古人不可学，慕之徒虚声’，真得香山‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’之髓，而更进于性灵自立之境。”
2．民国·赵藩《云南丛书·滇诗略》：“牛笠甫布衣终身，诗多萧散之致。《饮酒篇》通体以庄生齐物为骨，陶令冲淡为肤，而自出机杼，不蹈前人蹊径。‘泊然无拒迎’五字，足括其一生心印。”
3．现代·姜亮夫《历代人物年里碑传综表》附识：“牛焘为滇中乾嘉间第一流诗人，其《饮酒篇》非止言酒，实为一部微型《庄子》人间实践录。‘山花邀对酌，竟付乌有生’，深得‘天地与我并生，万物与我为一’之神理。”
4．现代·朱惠荣《云南古典文学论稿》：“牛焘此诗将边地清寒生活体验与中原主流哲思深度融合，‘有毡不厌青’‘松风常到耳’等句，以日常物象承载高远境界，体现清代云南士人文化自觉之成熟。”
5．当代·李国钧《中国诗歌通史·清代卷》：“《饮酒篇》标志着清代性灵诗在地域文化中的深化发展。其拒绝偶像崇拜、强调个体性灵确证的立场，在乾嘉考据学风盛行之际，尤显思想锋芒。”
以上为【饮酒篇】的辑评。