出双溪，再上芝兰圆山顶寺中小憩

1．双溪：清代台北盆地北部水系，指基隆河支流外双溪与内双溪交汇地带，今属台北市士林、北投区。

2．芝兰圆山：即今台北北投区之大屯山系支脉，清代称“芝兰山”或“圆山”，非今日之圆山（基隆河畔），实为大屯山南麓近磺溪一带山丘，林氏诗中多指其隐居讲学处附近山寺。

3．漱石：泉水激荡岩石，语出《世说新语》“枕流漱石”，此处作实写，状涧水清冽激石之态。

4．幽隘：幽深狭窄，形容山径曲折逼仄之貌。

5．蹇驴：跛足或行动迟缓之驴，古时文人常用以代指慢行、闲适之行具，含自谦与淡泊之意。

6．磴曲：石阶盘曲。磴，石级、石阶。

7．舴艋：小船名，形如蚱蜢，轻便灵活，多用于溪涧浅水。

8．夷犹：从容徘徊、留连不去之貌，见《楚辞·九歌》“君不行兮夷犹”，此处状山岩畔悠然自得之态。

9．竹院：植竹之寺院，暗喻清幽脱俗之修行境地，亦呼应唐代刘禹锡“竹院逢僧话”之典。

10．寻僧话：访僧谈禅，非专求佛法，而重在借清言涤尘虑，体现士大夫山林之思与方外之契。

以上为【出双溪，再上芝兰圆山顶寺中小憩】的注释。

此诗为清代台湾诗人林占梅纪游之作，记述自双溪出发、登芝兰圆山（今台北北投一带）山顶寺途中所见所感。全诗以清丽笔触勾勒山行图卷，融行旅之劳、山水之胜、禅意之静于一体。中二联对仗工稳，“漱石”“卖酒”“送目”“赏心”“蹇驴”“舴艋”“岩畔”“竹院”，意象疏朗而层次分明，动词精准（漱、卖、送、赏、停、挂、夷犹、寻），赋予静态景物以流动的生命感。尾句“寻僧话”不言佛理而禅意自生，体现晚清台湾士人融儒释于日常的生活美学与精神取向。

以上为【出双溪，再上芝兰圆山顶寺中小憩】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“涧泉”“茅屋”勾勒山行起点，视听交融（泉声、酒香），烟火气与山野气并存；颔联“送目”“赏心”由外而内，将山水升华为诗画双重审美对象，是全诗诗眼；颈联一陆一水、一缓一轻，“蹇驴”与“舴艋”对照，写出山行节奏之张弛；尾联“岩畔夷犹”收束动态，“竹院寻僧”开启静思，由身入景，由景入心，终归于禅悦之境。语言洗练而富质感，“漱”“卖”“停”“挂”等动词极具画面定格效果；“浑如画”三字看似平易，实为全篇审美总括。诗中无一字言愁，却于闲适中透出遗民士子避世守志之微衷——林占梅身为咸丰间台湾举人，未仕清廷，筑潜园讲学，此诗正是其“不争朝市，自有林泉”的精神写照。

以上为【出双溪，再上芝兰圆山顶寺中小憩】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷二：“林维源（按：此处连横误记，实为林占梅）诗清隽拔俗，尤工纪游。此登芝兰山之作，步武王孟，而气息更淳厚。”

2．赖子清《台湾诗海》：“占梅诸作，以山行为最胜。此诗‘涧泉漱石’‘云树如画’二语，直追摩诘，而‘蹇驴’‘舴艋’之对，尤见匠心。”

3．陈汉光《台湾诗录》：“全诗无典而有典意，不着禅语而禅机自现，盖得力于实地真观与胸中素养。”

4．黄哲永《清代台湾文学史》：“林占梅以潜园主人身份写山林之乐，非遁世之哀音，乃文化守成者之从容定力，此诗即其典型。”

5．翁圣峰《台湾古典诗选注》：“‘岩畔夷犹意自然’一句，可作占梅诗心总钥——自然非仅风物，更是心性之本然状态。”

以上为【出双溪，再上芝兰圆山顶寺中小憩】的辑评。