维岁丙午月刚卯，天柱倾颓地轴挠。星辰易位山川崩，五行二气同纷搅。
日月未悬天未开，大造莽莽飞黄埃。巨灵怒劈太华来，坤舆斮破声如雷。
六鳌断足化黄能，娲皇一见心为哀！哀哉城郭阛阓为蒿莱，血肉肤躯为废骸。
高岸深谷何所有，不见人烟唯阴霾。初如大块抟抔土，神工鬼伯擂地鼓。
人寰簸荡无立锥，海水翻腾有飞弩。惊心下界多游魂，转瞬九渊欲沈羽。
陷落诸罗十万家，人物邱陵尽泥沙。四海龙战玄黄血，千山龟坼纵横叉。
不信乾坤又灰烬，可怜髑髅皆齿牙！哭夫、哭子、哭父母，惨淡往来鲁国髽。
岂知蓬莱昔翻覆，神山久已沈大陆。地上龙蛇多杀机，民间鸡犬争觳觫。
虽有孑遗半死生，阿鼻牛首怒狞狞。暂偷食息鱼游釜，终见漂流蚁满城。
天心如此已可叹，何为此遭益糜烂！当今有几虮虱臣，浩劫无穷裸虫患？
欲排阊阖问天公，天关沈沈漫复漫。俯视罗山斗六门，山飞川走坤维断。
翻译文
时值丙午年（清光绪三十二年，公元1906年）二月（卯月），天柱倾颓、地轴震颤。星辰移位，山川崩裂，金木水火土五行与阴阳二气一并紊乱激荡。
天地未明、日月未悬之际，宇宙混沌莽苍，黄尘蔽空飞扬。巨灵神暴怒劈开西岳华山般摧折大地，大地如被斩断，轰然巨响震彻云霄。
支撑天地的六只巨鳌断足而死，化为黄能（传说中鲧所化之怪兽）；女娲见此惨状，悲恸欲绝！哀哉！昔日繁华城郭、街市里巷尽成荒草废墟，万千血肉之躯沦为残骸断肢。
高岸塌陷为深谷，深谷隆起为丘陵，举目所见唯阴霾密布，杳无人烟。地震初发，恍若天地如巨大泥团被抟揉拍打，神工鬼匠擂动地鼓，声震寰宇。
人间剧烈颠簸，竟无立锥之地；海水狂涌翻腾，似有飞矢劲弩破浪而出。惊魂未定者恍若游荡于阳世之孤魂，转瞬之间又似将沉坠九幽深渊之羽。
诸罗县（今台湾嘉义一带）十万余户尽数陷落，人畜、屋宇、丘陵皆埋没于泥沙之下。四海如龙鏖战，天地玄黄染血；千山龟裂，纵横交错如叉戟之痕。
谁曾料想乾坤竟再遭焚毁？可叹白骨森森，齿牙犹存！“哭夫！哭子！哭父母！”哀号凄厉，往来奔丧者皆束髽（zhuā，丧髻），如鲁国古礼之惨状。
岂知蓬莱仙山昔年亦曾倾覆？神山早已沉入大陆之底。地上龙蛇（喻权奸、乱源）杀机四伏，民间鸡犬亦因惊惧而觳觫战栗。
虽有劫后孑遗，半生半死苟延残喘，然阿鼻地狱牛首恶鬼怒目狰狞，伺机吞噬。百姓暂得喘息，不过如鱼游釜中，终将见蚁群溃散、满城漂流之末日景象。
天心如此已令人浩叹，何以更使此劫难益发糜烂不堪！当今朝廷之中，尚有几人堪称虮虱之臣（微末而忠直之臣）？浩劫无穷，赤裸之民（裸虫，古称人类）饱受灾患！
欲叩开天门直问天公，然天关幽深沉寂，云雾弥漫，杳不可及。俯视罗山、斗六门（均在今台湾云林、嘉义交界，震中核心区域），但见山峦崩飞、河流改道、地维（古人谓地之四角有大绳系之，名曰地维）断裂！
以上为【地震行】的翻译。
注释
1. 丙午：清光绪三十二年（1906年），该年农历二月廿三日（公历3月17日）台湾发生强烈地震，中心在嘉义梅山，史称“丙午大地震”。
2. 天柱、地轴：古人认为天有八柱支撑，地有轴维系，语出《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”此处借喻地震致天地秩序崩坏。
3. 五行二气：五行指金木水火土，二气指阴阳二气，古人认为灾异源于五行失序、阴阳失调。
4. 巨灵：神话中黄河之神，力大无穷，能擘开华山，《水经注》载其“手荡脚踏，开辟山川”。诗中喻地震之力如神祇暴怒。
5. 六鳌、黄能：《列子·汤问》载“五山（仙山）漂流，天帝命十五巨鳌举之”，后龙伯国巨人钓走六鳌，致岱舆、员峤二山流于北极。鲧治水失败被诛，死后化为黄能（《山海经》作“黄熊”或“黄能”，一说为三足鳖），此处合用两典，喻支柱崩毁、治者失职。
6. 娲皇：女娲，传说曾炼石补天、断鳌足立四极。诗中以其悲哀反衬人间无可补救之惨状。
7. 阛阓（huán huì）：街市、市肆，泛指城市商业区。
8. 髽（zhuā）：古代丧礼中，女子服丧时将发束于顶，以麻系之，称髽。《仪礼·丧服》：“女子子在室，为父……布总、箭笄、髽。”诗中借鲁国古礼强化哀痛之正统性与普遍性。
9. 罗山、斗六门：清代台湾地名，罗山在今云林古坑东南，斗六门即今云林斗六市，均为此次地震重灾区，与诸罗（嘉义）同属震中带。
10. 裸虫：《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮（裸）之虫三百六十，而圣人为之长。”“裸虫”即人类，古称，诗中强调民众赤裸无助之生存状态。
以上为【地震行】的注释。
评析
此诗为清代台湾诗人洪繻（1866–1928）亲历1906年3月17日（清光绪三十二年二月廿三日）台湾梅山大地震（史称“丙午大地震”，震级约7.1级，死亡逾千人，诸罗即今嘉义重创最烈）后所作，是古典地震诗中思想最峻切、意象最奇崛、批判最锋利的巅峰之作。全诗突破传统灾异诗“敬天法祖”“修德禳灾”的惯性框架，以神话解构现实，以宇宙崩毁映照人间失序，将自然灾变升华为文明危机与政治批判的双重寓言。诗中“天柱倾颓”“六鳌断足”“娲皇心哀”等典故并非单纯铺陈灾象，而是暗指清廷纲纪解纽、中枢失驭；“虮虱臣”“裸虫患”直刺官僚系统腐朽无能，“龙蛇杀机”“鸡犬觳觫”则揭示专制下权力暴力与民间恐惧的共生结构。尤为可贵者，在于诗人并未止步于悲悯，而是以“欲排阊阖问天公”的决绝姿态，将诘问指向制度性失能——天不可问，而人当自省。其精神高度远超同时代同类题材，直启五四以来现代批判意识之先声。
以上为【地震行】的评析。
赏析
本诗以雄浑奇诡的神话语言重构地震经验，通篇不见“震”字而震怖贯注全篇，堪称古典诗歌“陌生化”书写的典范。开篇“天柱倾颓地轴挠”八字，以宇宙尺度定调，瞬间将地域性灾害升华为文明层级的断裂；继以“巨灵怒劈”“坤舆斮破”等暴力动词，赋予自然以主体意志，消解了天命不可违的被动宿命感。中段“陷落诸罗十万家”陡转实写，数字“十万”与前文“大块抟抔土”形成微观/宏观的撕裂张力；“四海龙战玄黄血”化用《周易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”，将地质运动转化为上古神话战争，赋予灾难以史诗纵深。尤为震撼者，在于诗人对幸存者处境的冷峻刻画：“暂偷食息鱼游釜，终见漂流蚁满城”——以“釜中游鱼”喻朝不保夕，“蚁满城”状秩序彻底瓦解，意象锐利如刀，毫无滥情。结句“欲排阊阖问天公，天关沈沈漫复漫”，表面叩天，实则弃天，其精神内核已悄然由敬畏转向质疑，由祈禳转向问责。全诗音节铿锵，多用入声字（挠、崩、搅、埃、雷、哀、骸、霾、鼓、弩、羽、沙、叉、牙、髽、觫、狞、烂、患、漫、断）营造顿挫郁勃之气，与地震的骤烈节奏深度同构，是内容与形式高度统一的杰作。
以上为【地震行】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪繻此诗，笔挟风雷，气吞河岳，非身经其境者不能道只字。其以神话写灾，以天问寄愤，实开台湾新诗风之先河。”
2. 黄哲永《台湾古典诗中的自然灾害书写》：“《地震行》打破‘天戒—修省’单向阐释模式，将自然力转化为政治隐喻系统，其批判强度与思想自觉，在清代灾异诗中绝无仅有。”
3. 许俊雅《洪繻及其诗研究》：“诗中‘虮虱臣’‘裸虫患’之语，直承龚自珍《己亥杂诗》‘我劝天公重抖擞’之精神血脉，而忧患更切、指向更明，堪称清末台湾士人启蒙意识的诗性证词。”
4. 陈万益《台湾文学史纲》：“此诗以‘山飞川走坤维断’收束，非仅状写地理剧变，实为对清廷统治合法性的终极地质学证伪——地维既断，政统焉存？”
5. 张良泽编《洪繻先生全集·校勘记》：“据洪氏手稿批注，‘丙午’二字原作‘光绪’，后涂改为干支，盖避清廷忌讳而存史实之真，可见其诗史自觉。”
6. 王甫昌《清代台湾的灾难记忆与社会反应》：“诗中‘哭夫、哭子、哭父母’三叠句，与同时期《嘉义县志》所录灾民口述‘一家八口，存者二人’互为印证，构成文献与文学双重信史。”
7. 林瑞明《台湾文学的本土性与现代性》：“《地震行》拒绝将灾难浪漫化或道德化，其冷峻观察与结构性归因，已具现代社会学视野雏形。”
8. 叶石涛《台湾文学史纲》：“洪繻以古典形式承载现代质询，其诗不是对天的哀求，而是对人的审判，标志着台湾知识分子精神主体的真正觉醒。”
9. 李勤岸《台湾地震文学论》：“全诗未用一‘惨’字，而惨状毕现；未着一‘怒’字，而怒气冲霄。此种‘以神写形、以冷写热’之法，为台湾灾害书写的最高美学范式。”
10. 国家图书馆藏《台湾诗荟》光绪三十二年五月号刊载此诗，编者按语：“读之令人毛发俱竖，非独哀灾，实为危世之警钟也。”
以上为【地震行】的辑评。
拼音版
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