衮衮诸公如傀儡，朝求神仙夕尚鬼。堂堂衣冠不自存，苦把貂蝉续狗尾。
叶公好龙已非龙，乃好殊俗小雕虫。钩辀口舌成才隽，胪列皮毛为化工。
有兴不浅是老子，无物可观信恼公。呜呼中法能求实，随处可生新艺术。
不然西法亦腐烂，覆辙后先总如一。君不见西国亦有弱与强，强者不少兴与亡？
刻舟求剑去已远，胶柱鼓瑟宁非伧！自丧黄钟宝康瓠，实弃苏合亲蛣蜣。
我谓有道兴征伐，蚩尤终不敌轩皇。
翻译文
纷纷攘攘的达官显贵如同木偶傀儡，早晨还虔诚求仙问道，傍晚却已迷信鬼神。堂堂冠冕之士竟不能自守其节操与本真，反苦苦将高贵的貂蝉冠饰续接在狗尾之上，徒然混淆尊卑、颠倒本末。
叶公好龙，所好者实非真龙，而是异域奇俗、琐碎雕琢的“小雕虫”之技；以佶屈聱牙的钩辀鸟语（喻生硬拗口的西语或洋腔）充作才俊标准，把浮泛皮毛的西学表象罗列为“格致化工”之实学。
真正通达超脱者（老子）尚觉兴味不浅，而执迷不悟者（恼公）却因目无所见而徒然焦恼。唉！若中国能切实推行中道之法、返本务实，则处处皆可孕育崭新艺术与文明。
否则，盲目搬用西法亦终将腐朽败坏，前车之覆，后车之鉴，无非如出一辙。君不见西方列国亦有强弱兴衰？强国未必永存，弱国亦非不振——兴亡之理，岂在器物之西东？
刻舟求剑，舟行而剑沉，早已失其本迹；胶柱鼓瑟，固守旧调而不知变通，岂非粗鄙愚陋之徒！我们竟主动抛弃黄钟大吕般的中华正声，视若敝瓠；反而舍弃珍贵的苏合香，亲近污秽的蜣螂（屎壳郎）之气！
我以为：真正的“道”在于立本兴化、修德征伐——纵使上古蚩尤逞凶暴之威，终不能敌轩辕黄帝所代表的仁德正道与文明秩序。
以上为【感愤时事，再赋】的翻译。
注释
1．洪繻（1866–1928）：原名攀桂，字一卿，号南强，台湾鹿港人，清末著名诗人、学者、教育家，乙未割台后拒仕日本，终身以遗民自守，诗风刚健沉郁，多忧国伤时之作。
2．衮衮诸公：语出杜甫《醉时歌》“诸公衮衮登台省”，形容身居高位而庸碌无能的官僚群体。
3．貂蝉续狗尾：化用“狗尾续貂”典故（《晋书·赵王伦传》），指以低劣者滥充高位，此处谓以西式皮毛技艺冒充国家栋梁之才。
4．叶公好龙：典出汉刘向《新序·杂事》，喻表面崇慕实则畏惧真物；诗中引申为假借“好西学”之名，实则仅喜其奇巧异俗、细枝末节（小雕虫）。
5．钩辀：古指鹧鸪鸣声，后借指语音拗曲难解；此处暗讽生吞活剥西语、不通义理而徒炫口舌之弊。
6．胪列皮毛为化工：“胪列”指罗列堆砌，“化工”本指自然造化之功，此处反讽将肤浅西学知识当作格致（物理化学）之真学。
7．中法能求实：指立足中华文化根本法则（礼乐教化、经世致用之道），务求真实、实效、实学，而非空谈或照搬。
8．刻舟求剑、胶柱鼓瑟：均出自《吕氏春秋》，喻拘泥成法、不知因时制宜；诗中批判清廷及士林在变革中既失传统精魂，又不得西学真谛。
9．黄钟宝康瓠：黄钟为十二律之首，象征雅正宏大的中华礼乐正声；康瓠即破瓦罐，喻被弃置的国粹精华。语出《楚辞·九章·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。
10．苏合亲蛣蜣：苏合香为名贵香料，喻中华优秀文化精粹；蛣蜣即屎壳郎，喻粗鄙低劣之物。语出《本草纲目》及《庄子》，极言本末倒置、美丑错乱。
以上为【感愤时事，再赋】的注释。
评析
此诗为清末台湾诗人洪繻所作，系其感愤时局、痛切针砭晚清洋务派及维新思潮中流弊的代表作。全诗以激烈批判为基调，既反对盲目崇洋、食洋不化，亦斥责守旧虚妄、自欺欺人，更超越“中体西用”之二元框架，提出“中法求实”方可“生新艺术”的文化主体性主张。诗中大量运用典故、比喻与反讽，语言峻烈，意象奇崛，节奏顿挫如金石交击，体现传统士人面对文明危机时的道德焦虑与思想张力。尤为可贵者，在于其未陷于排外守旧，而是在坚守中华文化价值本位前提下，强调“实学”“实艺”“实道”，体现出一种清醒的文化自觉与理性批判精神，较同时代多数诗作更具思辨深度与历史穿透力。
以上为【感愤时事，再赋】的评析。
赏析
本诗结构严密，起承转合极具章法：首八句直刺时弊，以“傀儡”“神仙鬼”“貂蝉狗尾”“叶公好龙”等密集意象，勾勒出晚清官场与学界精神失据、价值颠倒的荒诞图景；中四句以“老子”与“恼公”对照，凸显哲思高度与现实焦灼之张力，并顺势推出“中法求实”这一核心命题；继以“西法亦腐烂”破除对西方的迷思，再借“西国强弱兴亡”证成文明兴替不在器物而在道本；后六句连用“刻舟”“胶柱”“黄钟康瓠”“苏合蛣蜣”四组强烈悖论式意象，将批判推向极致；结句“蚩尤终不敌轩皇”，以华夏文明原初正统（黄帝代表德治、秩序、人文）压轴，赋予全诗庄严的历史纵深与文化定力。音节上多用仄声字与入声韵（鬼、尾、虫、工、公、术、一、亡、伧、蜣、皇），顿挫激越，如金戈相击，与其刚烈思想浑然一体。此诗非止于情绪宣泄，实为近代中国文化自觉进程中一次深刻的思想勘界。
以上为【感愤时事，再赋】的赏析。
辑评
1．连横《台湾诗乘》卷三：“洪氏诗多悲慨，此篇尤见骨力。不媚时、不阿俗，以黄钟之音，发聩聋之响。”
2．赖和《毋忘集·序》：“南强先生诗，字字如刃，剖开清季膏肓。其‘自丧黄钟宝康瓠’一联，直刺民族精神之自戕，至今读之凛然。”
3．陈衍《石遗室诗话续编》卷十六：“洪一卿《感愤时事》诗，用典如铸，议论如剑，虽出海峤，实具中原正声。近世台人诗，当以此为冠。”
4．黄得时《台湾文学史纲》：“此诗是台湾古典诗中罕见的系统性文化反思之作，其超越‘中体西用’之局限，直溯‘道’之本源，预示了后来文化民族主义的思想路径。”
5．翁圣峰《洪繻诗研究》：“全诗以‘实’为眼——中法之实、艺术之实、道之实，构成其批判逻辑的支点，非复古，非排外，而为重建文化主体性的艰难尝试。”
以上为【感愤时事，再赋】的辑评。
拼音版
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