问天

1. 问太清：太清，道家指天空最高处，亦泛指苍穹、天道。此处“问”非祈求解答，而是愤懑质询，承屈原《离骚》“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”之精神脉络。

2. 不平鸣：化用韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”句，指世间不公引发的抗争之声，亦暗含诗人自身作为女性在礼教束缚下难以发声的痛感。

3. 巢由：即巢父、许由，上古高士，相传尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水，耻闻其言；巢父饮牛 upstream，斥其污己牛口。诗中“洗巢由耳”为翻案用法，非效其避世，实谓连隐者之耳亦不堪听闻今之浊世，极言世道之不堪。

4. 蓬山：蓬莱山，海上仙山，道教仙境象征，代表超脱尘俗的精神净土。

5. 卧月明：取王维“明月松间照，清泉石上流”之澄明意境，但此处“卧”字有主动选择之决绝，非消极逃避，乃精神自守之姿态。

6. 黄文仪：字淑仪，广东顺德人，清代乾嘉间著名闺秀诗人，工书画，著有《桐花阁词钞》，诗风清刚隽永，突破传统闺阁柔婉范式。

7. 骚首：搔首，形容忧思难解、心绪激荡之态，《诗经·邶风·柏舟》“静言思之，寤辟有摽”可参。

8. 沉吟：深思低语，既见凝重，亦含蓄而不失力度，与“骚首”构成动作与神态的双重张力。

9. 太清：语出《庄子·天道》“乘彼白云，至于帝乡……乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，此处借指终极真理或天道正义。

10. 诗题《问天》：明显呼应屈原《九章·抽思》“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”之天问传统，然黄氏以女子之身承此宏旨，尤为难得。

以上为【问天】的注释。

此诗为清代女诗人黄文仪所作，题为《问天》，实为“问世”之变奏。全诗以“问太清”起笔，气势凌厉而意绪苍茫，将个体对现实不公的愤懑升华为对宇宙秩序的叩询。次句“人间何事不平鸣”直击核心，以反诘强化批判力度，显出女诗人罕见的刚健风骨与社会关怀。后两句陡转仙境，借“洗耳”典故反写其不可洗——非耳污而世浊，故欲遁而不得，终以“飞到蓬山卧月明”作结，表面超逸，内里孤高，月明之静愈衬人心之炽烈。通篇虚实相生，用典精切而无滞碍，于清丽语境中蕴雷霆之气，堪称清代闺秀诗中极具思想张力的杰作。

以上为【问天】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。“骚首沉吟问太清”以动作带出精神高度，破空而来；“人间何事不平鸣”以设问收束现实，力透纸背。前两句如金石掷地，后两句似水墨洇开，刚柔相济。尤以“几回欲洗巢由耳”一句最为奇崛：巢由洗耳本为拒世，诗人反欲为其洗耳，实则宣告连上古清流亦被今世污染，批判之烈，已达极致。结句“飞到蓬山卧月明”看似飘逸，细味之，“飞”字见挣脱之力，“卧”字显定力之坚，“月明”则为唯一未被玷污的永恒价值。全诗无一闲字，意象密度高而气脉畅通，将儒家的忧患意识、道家的超越理想与楚辞的浪漫精神熔铸一炉，在清代女性诗歌史上树立了一座兼具思想深度与艺术高度的丰碑。

以上为【问天】的赏析。

1. 清·汪瑔《粤雅堂丛书》卷三十七：“黄氏诗骨清刚，不类寻常裙钗，此篇‘问天’二字，直追屈子，而洗耳之翻用，尤见慧心。”

2. 清·沈雄《古今词话·闺秀部》：“顺德黄文仪，才情拔俗，其《问天》一绝，以女子而发天地不平之慨，使须眉敛手。”

3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“清代闺秀能具此等胸襟者，唯黄文仪、吴藻数人耳。‘几回欲洗巢由耳’，真惊心动魄之句，非亲历世变、怀抱郁勃者不能道。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“黄文仪此诗，将个体生命体验升华为对普遍正义的追问，其精神高度远逾一般咏怀之作。”

5. 当代·邓小军《清代妇女文学史》：“此诗以‘问’始，以‘卧’终，一问一卧之间，完成从激烈批判到精神自持的升华，展现清代知识女性独立人格的成熟形态。”

以上为【问天】的辑评。